三乘菩提之常见外道法(一):第09-12集

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三乘菩提之常见外道法(一):第09-12集


三乘菩提之常见外道法(一)
  第009集 密教之修行不能使人成佛(上)
  章正钧老师


  各位菩萨:

  阿弥陀佛!

  问候大家:身体健康、精神愉快!

  三乘菩提“常见外道法——广论”,今天要和大家谈谈:密教之修行不能使人成佛的部分。

  平实导师四巨册的《狂密与真密》,早就已经把密教的内涵,剖析得极为详细与深刻,所以密教之修行不能使人成佛的事实,是再清楚不过的。然而这都是由于时值末法的今日,一者,是众生对于五欲的贪著是与时俱增,所以密教之淫欲之法,才能够大行其道。再者,则是众生的福德因缘不具足,虽然有心修学佛法,无可奈何的还是被密教富丽堂皇的外衣所蒙蔽。所以今天还是得跟大家再多谈谈:为什么密教之修行,不能使人成佛的其他原因。

  密教诸师有系统地把完整的三乘佛法拦腰截断,用自己的私意曲解之,并抹煞真正佛法的修证次第,又将 世尊第三转法轮的方广唯识诸经,诬谤为非佛说而舍弃。却把密宗祖师自己所创造的《大日经》、《金刚顶经》等等有关双身法的左道密教的伪经,移接在第二转法轮般若诸经之上,然后瞎编说是猛龙菩萨开南天门铁塔所取出,而为 毘卢遮那佛所开示者。然而密宗一向是只运用三人成虎的手法,再加上善于迎合众生的喜好,其教理其实是言不及义的。无奈时值末法,众生多无能力加以简择,所以就随其多次所说的“佛、菩萨所说”,然后反而变为真理。譬如说密续的《大毘卢遮那成佛神变加持经》,也就是一般所说的《大日经》,其在卷1之中,一开始就开宗明义说到:

  毘卢遮那佛告持金刚秘密主言:“善哉!善哉!执金刚!善哉金刚手!汝问吾如是义,汝当谛听,极善作意,吾今说之。”金刚手言:“如是世尊!愿乐欲闻。”佛言:“菩提心为因,悲为根本,方便为究竟。秘密主!云何菩提?谓如实知自心。秘密主!是阿耨多罗三藐三菩提。乃至彼法,少分无有可得,何以故?虚空相是菩提,无知解者,亦无开晓,何以故?菩提无相故,秘密主!诸法无相,谓虚空相。”

  这一段是在卷第1前面一开始的内容里面,在这里要先跟各位看官作个说明的是,举这一段文字的目的,不是要诸位去读经,再说《大日经》也没有资格称为佛经,充其量只是一部密续而已,所以请大家不要误会。

  那么在这里要请各位看看,喇嘛教所创造出来的《大日经》,乃至是接下来整部密续的内容,其建立的毘卢遮那佛,到底用了多少的语言文字来为金刚手说法?从这么样的原则去了解思惟,让各位可以知道其错谬与欺骗世人的事实。先就一般学佛人所知道的说好了,诸佛有三身,也就是法身、报身、化身。化身佛有时候也称为应化身佛,“应”是与有缘众生相应而示现;“化”是为了度化有缘众生而变化出来。2500多年前,在印度示现的 释迦牟尼佛,是应化身佛,祂也在这个三千大千世界里面,有著无量无边的像我们这样子的太阳系之中的世界,随缘而示现,所以我们才称其为千百亿化身 释迦牟尼佛。那么既然是说2500多年前,所以 释迦牟尼佛的应化身已经不在这个地球上了,那也就是说,已经示现入涅槃了。然而诸佛本著其在入初地时所发的十无尽愿,所以实际上是没有入涅槃的,因为现见还有无量无边的众生待度著,所以才说是示现入涅槃,其实仍然在色究竟天宫示现,继续为诸大菩萨说法。那么示现在色究竟天宫的佛身,就称为报身佛,依于梵语而翻译成 卢舍那佛。

  从以上简略的说明,诸位就可以了解,报身佛、应化身佛,都是以色身示现。既然有著色身,也就是说,是以五蕴身来示现为佛,所以就可以藉著语言文字的善巧方便来为众生说法。因为语言文字的施设,一定是离不开所依的名色——五阴之身,只是诸大菩萨乃至是诸佛的示现,都不称为五阴身,而说为五蕴身,因为已经不再被五阴所遮盖,然而仍旧是色受想行识等五法所蕴集的缘故。那么既然报身佛、应化身佛都是示现的,而示现的意思是说,并不是真实、究竟的,那不是真实而是示现的,一定是要有一个真实的法作为其所依。真实的佛就是法身佛,依梵语翻译成 毘卢遮那佛,法身佛是无形无相的,所以不会以语言文字来说法的,因此这一部《大日经》之一开始就已经是荒腔走板,错得十分离谱;即使后来又说,为度于世间而以文字说,但是会以语言文字说法的,毕竟不是 毘卢遮那佛——法身佛,而且法身佛是无形无相的,那么请问金刚手要从何处请法?又如何知道法身佛在为他说法,以及所说的内容为何呢?其实喇嘛教只是创造出来这一部《大日经》,用来蛊惑众生:哎呀!你们看啊!这一部经的佛是法身佛啊!是法身佛在说法啊!是比报身佛、应化身佛还要更殊胜的。然而诸佛既然都是三身具足的,而且报身佛、应化身佛,也都是从法身佛而来的,是三而一,那到底要如何说是何者比较殊胜呢?

  然而由于想从众生身上获得名闻利养,同时又进一步用末后世众生都看不懂的一大堆咒语,引导众生进入双身法的修持,所以在随后的密续之中,也要大众认同与护持明妃。然而其实是与真正的佛法,是一点关系都没有,纯粹就只是与修双身法的鬼神感应道交,好壮大这一些鬼神众的势力,也同时就壮大了他们自己的势力了,这样才能够从众生的身上,获得更多的供养与更胜妙的五欲享受罢了。为什么这么说?大家去找一张所谓的大日如来的佛像来看看,称为大日如来的佛像,有一个共同的手印,那就是右手掌握虚拳,然后将左手掌握拳,然后伸出食指,由下而上套入右手的虚拳中,知道这个是什么意思吗?美其名说是将金刚杵置于莲花之中啊!其实正是修双身法的表相,所以从这里也可以确定,《大日经》中所说的大日如来,绝对不是《华严经》所说的 毘卢遮那佛。然而不明究理的众生,倒头就拜在这样的大日如来,都不知道其实是在与贪著淫欲的罗刹等鬼神而结缘。

  各位也许会又这么想:也许还有其他一些可以参考的法义吧!问题是这一些所谓的经典,其实都是密教祖师,从三乘佛法的经典断章取义加以肢解,并且错置修证的次第,而说为 世尊所说的经典;因为这一些祖师是既未断我见,更没有开悟明心,所以就只是从经典之中,抄录一些佛法的名相,却用自己的妄想,故意来误导众生,其实他们都是一些文抄公啊!包括被推捧为至尊的宗喀巴,亦复如是。这一点会在随后举证他所的《入中论善显密意疏》、《菩提道次第广论》等书的内容,各位自然就会了解这一个事实。再者,由于一般众生是没有择法眼的,往往会被这一些稍微有一点世间智慧,又加上经过因明学的包装而所作的论述的内涵,弄得是一头雾水,而不得不说:“哎呀!他们真的是很有证量。”那么一旦众生的心中,有这个所有的喇嘛祖师都是很有证量的这个误会之后,他们就等于是引君入瓮成功了,众生就只能随其予取予求而破戒毁法,丧失法身慧命了。

  因明学是什么?简单的说是一种思惟,并为探究事理的方法立宗、因、喻三支,来修学及教授。虽然因为他们之所知所说,均与第一义谛毫不相干,但经过因明学的包装,看起来却变得是煞有介事,就好像喇嘛不是有所谓的辩经吗?就是在进行因明学的教学,然而若不是依于内明,虽然经过因明学修学之所得,还只是在世间法,聪明智慧的范围之内而已。同样的,在《大日经》卷第1之中又有一段文字:

  尔时薄伽梵,毘卢遮那佛,告执金刚手:“善听法之相:法离于分别,及一切妄想;若净除妄想,心思诸起作,我成最正觉,究竟如虚空,凡愚所不知,邪妄执境界……”(《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷1)

  在这一段文字里面,所谓的毘卢遮那佛开示的意思是说:因为法是离于分别的,所以只要把心中的妄想净除了,并且止息住种种的心思起作,那时候的我,就是成等正觉的毘卢遮那佛了。哎呀!实在是可笑到极点了,即使真的能够把心中的妄想净除,并且止息住种种的心思起作,充其量只不过是一念不生罢了,就只是粗浅的一念不生,就妄想说那就是成佛的境界,那不是在说,所成的佛是本无今有的,因为本来不是佛,把心中的妄想净除了以后,就变成了正等正觉,所以佛就变成了生灭之法而不是不生不灭了。那么我们就要请问一下:“这样子的毘卢遮那佛,他的妄想还会不会再生起来呢?”对呀!妄想又生起来的时候,佛又灭了啊!

  所以这一位冒牌的毘卢遮那佛所说的,是完全不可采信的,因为这样子的成佛,是完全否定 世尊金口所说的:菩萨要经历三大阿僧祗劫,修学种种善法,包括:十善道、五戒、八分成就斋、四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、六波罗蜜、十八空、佛十力、四无所畏、四无阂智、十八不共法、大慈大悲一切种智等等。并以这样一些的善净法的功德来利乐有情,也使得众生可以依循而修学,然后也可以成就佛道。可是这一部《大日经》中的毘卢遮那佛,完全跳过这个三大阿僧祗劫的过程,说只要能够净除妄想,心思诸起作,就可以即身成佛了。这样子就可以成佛,而且是用男女交合,一念不生而淫乐遍身的止观。哎呀!这多么诱惑人心啊!更可以使人振奋的是说:可以假藉这样子的施设来出家,那后半辈子都靠众生的供养而享受世间的胜妙五欲,这也无怪乎啊大有众生为之趋之若鹜。

  再来看看佛法之中,有菩萨所应当修证的四加行,在《密勒日巴大师全集》中提到的四加行是:一、十万大礼拜,二、十万上师咒,三、十万金刚萨埵百字咒以忏罪,四、十万供养曼陀罗或曼达。而阿底峡《修心七要》所说的四共加行是:一、人身难得,二、死亡无常,三、轮回过患,四、业报因果。另外,被捧为至尊的宗喀巴,在《皈依发心仪观行述记》所说的四加行是:一、皈依发心,二、金刚萨埵百字明或三十五佛忏,三、供曼陀罗,四、上师瑜伽。先不说这是不是佛法中所说的暖、顶、忍、世第一的四加行。单单三位大师所说的四加行,或者说是四共加行,其内容就是已经各异其趣,而且只是在表相上说一些初基的佛法名相,根本还谈不上是真正佛菩提道的修学内涵。这表示说,他们其实都不知道真正佛法的修学内涵,看到佛法中有这么一些名相,就拿来蛊惑众生,说他们也证了这个法,但其实都是言不及义的。若说真正要他们去分证佛法中的四加行,那么他们恐怕也不敢以之来教导众生,因为佛法中的四加行,是要去现观能取、所取是虚妄的;既然是这样子的话,为什么又要教导众生,以能取的识阴去执著淫乐遍身所得的境界,更何况可以白白地从众生那里,得到大批的金钱供养。

  综合前面所说的内容,说穿了,喇嘛教的法只是一个既贪出家法的受人恭敬供养,又贪在家法的世间男女淫欲,是一个不折不扣,完全落在粗重的能取、所取境界之中的世间法。这样子看来,大家就可以了解,被喇嘛教所捧为至高无上的《大日经》,竟然是这样的言不及义。所以为什么密教之修行,不能使人成佛的原因,就已经十分明显了。因此当自己没有择法眼之前,这一类的密续,原则上都不要去看,免得一不小心中了法毒,损伤自己的法身慧命。再者,这一类的密续,也不应该再去助印流通,以免原来是以修福的善心,却共同造作了破法的大恶业,这叫作两败俱伤啊!损了今世的荷包,又损了来世的福德,因此当然是应当要非常小心的。

  今天就说到这里。

  祝愿大家,幸福健康,道业猛进 !

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法
  第010集 密教之修行不能使人成佛(下)
  章正钧老师


  各位菩萨:

  阿弥陀佛!

  问候大家,身体健康,精神愉快!

  三乘菩提之“常见外道法——广论”,在上一次的演述之中,和大家谈过了密教之修行,不能使人成佛的原因,其中提到了,喇嘛教诸师有系统地把完整的三乘佛法拦腰截断,以自己的意思错置之,而其所捧为圭臬的《大日经》之内涵,就已经是荒诞不经,再加上历代的文抄公,进一步有系统地复制,以三人成虎的手法,再加上善于迎合众生的喜好,所以时至今日,那一些其实是言不及义的左道密教伪经,就随著多次的“佛、菩萨所说”,反而却变成为真理。其中一部分的原因,是因为时值末法,众生多半没有能力加以简择的缘故,因此密教之修行,真的无法使人成佛。

  假如诸位对此仍然有所怀疑的话,接下来我们就从被推捧为至尊的宗喀巴,其著作的《入中论善显密意疏》、《菩提道次第广论》等书的内容,来了解这一个事实。月称著作了《入中论》,其法义就已经是有一大堆的错误,宗喀巴再把《入中论》拿来,又从别处增加了其他内容,就完成了《入中论善显密意疏》;所以,《入中论善显密意疏》的内容,依然是错误百出,因为其所依循的《入中论》的法义,本身就是错误的。虽然,由于这两本著作的内容颇多,在这里无法一一地举示,然而从其“入中论”三个字的误谬,就足以证明,其三乘佛法的次第、标的,一开始就是错误的,在这种情况之下,其进一步衍生的其他内涵,当然也是错误的。所以,以错误的知见,再从其他菩萨著作中取材,所拼凑而成的《菩提道次第广论》的法义,当然也不会是对的。

  其实宗喀巴的目的,是要把错误的法放在里面,外表上假借著佛菩萨的名号来加以庄严,然而大众多半不察,就误认其为大善知识,然后就走入其所施设好的双身法的圈套之中。当众生都认为说《菩提道次第广论》是一部大论,其作者宗喀巴是一位大善知识,所以他所说的都是对的,那么到了这一个地步以后,《密宗道次第广论》就可以上场了,大家也就不会说:“哎呀!那是邪法啦!”然后也就认为可以真的藉著淫行而即身成佛,但其实反而是毁法犯戒,从此法身慧命断绝,下堕三恶道去矣!举例来说,《入中论》开宗明义的偈颂中提到:

  【佛子此心于众生,为度彼故随悲转,由普贤愿善回向,安住极喜此名初。】

  极喜地是菩萨第一发心,最后法云地是第十发心;其中菩萨见众生皆无自性,为大悲所缘,心随悲转,依普贤菩萨之大愿而修回向,此名极喜地无二智,亦名最初心也。《入中论善显密意疏》卷第1里面这么写的:

  【安住初地之佛子,由见众生皆无自性,以无自性为悲心缘境之差别,此心为度诸众生故,随大悲转。由普贤菩萨之大愿,回向众善。其无二相智,名曰极喜。】

  极喜地,就是菩萨初地的别称,而菩萨诸地是于法有所证,绝对不会是月称、宗喀巴所说的,只有发心的地步。再者,各位有没有注意到,在《入中论》的偈颂之中,都没有提到修证初地的相貌啊!过程啊!内涵啊!只有在随后的说明中,只说到了菩萨见众生皆无自性的字眼,而宗喀巴就将之抄录过来。所不同的地方,不像是现代因为有电脑的缘故,只要一个复制啊贴上,就可以将他人的文章,一字不漏地复制在自己的文章之中,而招来他人的检点。

  宗喀巴有他的聪明之处啊,他会把语言文字稍作改变,便成为自己的著作。但是进一步思惟之后,应该要想一想,菩萨见众生皆无自性就能入地吗?佛菩提道就这么浅显吗?那么岂不是要说,佛所开示:菩萨从初发心起,要经过三大阿僧祗劫才能成佛的话,那不就变成妄语了吗?然而诸佛还会有妄语的过失吗?月称虽然著作了《入中论》,但显然并不知道佛菩提道的修证次第,而宗喀巴同样也是如痴如聋啊!所以就仿照月称著作中的文字,只是将之稍作修改罢了。

  同样的道理,有一位日常法师在讲述宗喀巴《菩提道次第广论》之时就说:【我觉得我们不必仿傚六祖大师,仿傚六祖大师已经太差了,你何不仿傚佛呢?六祖大师是听了一偈开悟,也只是开悟而已呀!佛啊!乃至于一偈也没有听见,嗯,他就自己跑出去就出家了,然后呢最后坐在这个尼连禅河边上面,到了晚上抬头一看,看见月亮,就大彻大悟成佛了。如果说我们真的能够这样子的话,那仿傚六祖大师也太没有出息了!为什么要仿傚六祖大师?要我的话,我仿傚佛,我也跑到印度坐在那个上面,抬起头一看,成佛了!这个我们一定要了解啊!】《菩提道次第广论》讲稿日常法师。虽然这只是他的假设之说,我却要说,他的假设不会有成立的时候,因为问题就出在说,他们不是一出生就已经有相当的证量,他们是连想要攀缘六祖大师的资格都没有欸!这位日常法师出家了很多年,自己连慧眼也无,因为不知道宗喀巴连我见都没有断,还要吹捧他所作的《菩提道次第广论》;这也好像说,宗喀巴不知道月称未断我见,还要吹捧他所作的《入中论》是一样的。更何况说,这位日常法师都不知道六祖大师的证量,其实是离佛地很远的,他连六祖大师的证量都不知不证,竟然还敢夸口一下子就要成佛。哎呀!这也无怪乎啊!密教之中普遍存在著想要即身成佛的妄想,因为上从宗喀巴起,都不知道成佛的内涵与次第,然后虚妄建立了:见众生皆无自性就是入初地,净除妄想心思诸起作,就是成最正觉。

  回过头来说,然而“入中论”三个字,月称把它判教为菩萨的入初地,却是大有问题的,因为不应该说,见众生皆无自性就是入中论。菩萨从进入七住位以后,因为亲证本来有的一个如来藏,自住于中道实相的境界而发起了中道实相观的智慧,这是菩萨的证中观,而“见众生皆无自性”是菩萨要进入七住位之前,亲见众生的蕴处界我,都是虚妄的,而没有真实不变的体性,所以如同二乘人之所应证的而断了我见;这个时候,依然是无法发起中观智慧,因为没有亲证法界实相。

  法界实相就是本际、自性弥陀、阿赖耶识,祂有无量无边的异名,从另外一个角度来说,若不相信有阿赖耶识,不要说亲证法界实相啦!就是连见众生皆无自性的亲证,也是虚妄之说啊!为什么这么说呢?一者、若说是见众生皆无自性,表示众生并不是真实的,那就代表一定是要有一个本来就常住的法作为依止,才会有生生世世的众生,在世间上有著生生死死的表相,否则单说是见众生皆无自性,就一定会同时落在无因与断灭这两头。再者、若口头上说见众生皆无自性,却又同时否定有万法所依的阿赖耶识,一定会有 佛于《阿含经》中所开示的于内有恐怖,于外有恐怖的窘境,根本就不可能亲证见众生皆无自性,更何况可以明心见性?乃至是入于初地呢?而入于初地的过程,必须经过法界实相的人无我、法无我圆满的修证,加上广度众生,安住以及亲证佛菩提道的广大福德,又加上有著降伏性障如阿罗汉的功德等,是在证中观通达以后,发起十无尽愿,才能够入于初地的。

  《入中论》之中又说到:

  【生于如来家族中,断除一切三种结,此菩萨持胜欢喜,亦能震动百世界。由超一切声闻独觉地故,已生趣向如来普光明地之道故,故此菩萨已生如来家中。尔时现见人无我故,此亦永离萨迦耶见、疑、戒禁取三结,不复生故。】

  而在《入中论善显密意疏》卷第1中说到:

  【住初地之菩萨,过一切异生二乘地故,内身已生定趣佛地之道故,名生于如来家中。谓于自道种姓决定,不复更趣余道也。又此菩萨已现见补特伽罗无我,故萨迦耶见及随眠疑、戒禁取等三结,一切永断,不复生。此说已断三结种子。】

  这又是一段把佛菩提道次第混乱,把菩萨所证的浅化的一贯手法。

  而宗喀巴依然是把月称的《入中论》剪辑、增删了之后,就成为自己的文章,但显然两人是连声闻、独觉之所证,也是茫然不知的,就把断三缚结,高推在二乘法之上的菩萨初地之所方证。但断三缚结,实际上只是二乘法的初入门而已哦!更何况说,把断三缚结与一切永断,划上了等号,这显见是连二乘法的修证次第、内涵,都是不懂的,却被后人以种种的手法,换成现代的名相,叫作“行销的手法”,用来推捧宗喀巴为至尊,但其实是连二乘法初果之断我见的功德也没有的。就单单一个见众生皆无自性,就单单只是一个断三缚结,就想要入地吗?月称等所谓的中观师,正是用这样的手法,套成现代的俚语又有一说,叫作“代代相传的砂锅”,用这样的手法,把真正的佛法浅化,乃至是外道化。

  因为月称、宗喀巴都不接受有一个万法所依的阿赖耶识,这一点随后便会举证,在这样的情况之下,诸位还要相信宗喀巴的《菩提道次第广论》,会有一丝一毫的可读性吗?会有一丝一毫的菩提次第吗?只不过是把别人的著作,这里拿一点、那里拿一点,自己再改变一点,最重要的部分,是要加入引导众生相信双身法的部分,这样子他的《密宗道次第广论》才能够风光登场,将真正的佛法完全破坏。

  《入中论善显密意疏》卷第7中提到:

  【问:“若无阿赖耶识,亦能安立业果关系者。则《楞伽经》及《解深密经》、《阿毘达摩大乘经》等,说有阿赖耶识为一切有为法功能差别之所依,名一切种,如海起波浪,作内外一切诸法生起之因。岂彼建立一切非有耶?”

  答曰:“不尔。对须说有阿赖耶识而调伏者,即应说有阿赖耶故。”】

  为什么会有此问?因为月称、宗喀巴等应成派中观师都不接受法界实相就是本际、自性弥陀、如来藏、阿赖耶识,乃至都不接受有第七识意根,都是六识论者。在这样的前提之下,当有人问起,若无阿赖耶识,如何安立业果关系的时候,却说,那是对说有阿赖耶识而调伏者。无怪乎到了今时啊,也有人主动承接应成派的外道法,因而主张说,世尊为了开引计我诸外道故,说如来藏;然而其言下之意却是要说,其实是没有如来藏的。

  然而没有阿赖耶识作为万法所依,见众生皆无自性的法可以成立吗?三缚结能够断吗?这一些都只是佛法中的基本知见喔!假如宗喀巴真的是至尊,他会没有看到这些过失吗?这就好像说,世俗中的小娃儿,连幼稚园都没有结业啊,就宣称是已经拿到博士学位;那么连进入佛法殿堂的第一步,都是错误的宗喀巴,又如何能够了解佛菩提道的次第,乃至可以进一步为人宣说呢?因此可以很肯定的是因为没有断我见,没有实证佛菩提道而发起实相的智慧,却只能捡拾著错误的中观师的牙慧,这样子,在否定法界实相的第八识阿赖耶识的前提之下,宗喀巴所写的《菩提道次第广论》,你要相信它不会毒害你吗?

  如今因为时间的关系,只能在这里作简略的辨正,但已经更清楚地为学人说明了,为什么密教的修行不能使人成佛,为什么正觉同修会一直主张,密教诸师有系统地把完整的三乘佛法拦腰截断,并抹煞真正佛法的修学次第,他们其实主要的目的是要众生误以为双身法就是佛法,好达到他们从佛门之中来破坏佛法的终极目的。然而众生会不会因为修学他们所说的错误外道法,而丧失法身慧命,下堕三恶道,其实他们是一点都不关心的。

  今天就说到这里。

  祝愿大家:幸福健康,道业猛进!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(一)
  第011集 要证如来藏的六个条件
  章正钧老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  问候大家:身体健康,精神愉快!

  三乘菩提之“常见外道法——广论”,今天要和大家谈谈:要证如来藏的六个条件。

  之前演述内容之中,已经明显地告诉大家,密教之法一开始就是错误的,其实是以三人成虎的手法,有系统地把完整的三乘佛法拦腰截断,再加上运用迎合众生喜好的元素,就使得其本来是言不及义的外道法,摇身一变而成为真理,所以密教之修行,是绝对无法使人成佛的。那么要如何修证真正的佛法呢?首先一定要相信有万法所依的如来藏,在外门以六度万行修集福德资粮,降伏习气性障,才有因缘证得这个实相心第八识,而说是进入内门来修学佛法。

  然而能够现前观察五蕴、六入、十二处、十八界诸法的虚妄,而证得了解脱果,这是真实证得了二乘菩提的密意。在禅宗史上的公案之中说到:

  世尊在灵山会上,拈花示众。众皆默然,惟迦叶破颜微笑。世尊云:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。”(《联灯会要》卷1)

  这才是 释迦佛所传的真实密法,这叫作教外别传,真正的心中心法。是要证得如来藏这个实相心第八识,这才是真正的大乘佛教的密法,而不是常见外道密教的神我意识心,更不是喇嘛们所修的双身交合法,因为恐怕世人耻笑,而说为不可公开的秘密。所以佛菩提道的密意,必须是亲证第八识空性如来藏,而了解如来藏体恒常住、本来具足世出世间法的圆成实性,才能够发起般若实相的智慧。那么既然亲证如来藏,才是真正的密法,到底要如何证得空性如来藏?是要有什么条件呢?正雄居士在他的《广论之平议》中提到了:首先要具备六个条件。在这里就藉这个因缘,来谈谈这六个条件。那就是要有信心、要修福德、要修慧力、要有定力、要伏性障、要发大心,接下来就作一个简略的说明。

  第一,要有信心。这句话其实是说得容易,但是却是不容易成办的;因为佛菩提道之中的五十二个阶位,其中的十信位的满足,就是要经过一劫、二劫,乃至是十劫,才能够成就而进入初住位。但反过来说,若是有诸方假名大师说:“唉呀!若说开悟的人啊!就是没开悟啊!”或者又告诉你说:“末法的时节是不可能开悟的!”这都是绝对不可以相信的。一旦相信了,对于佛菩提道可以真修实证就没有了信心,当然也就无法真正地发起菩提心,所以今生就更没有因缘,能够触证空性心如来藏了。

  第二,要修福德。福德有很多的层次,如一般人所知,若纯粹是在人天善法的范围之中,或者生在人间而受名闻利养、饶有家财,或者生到欲界天享受胜妙的五欲等;若是于四禅八定是有所修证的话,乃至是生到色界天以上受用禅定之乐。即使是把范围缩小到大家都可以看得到的人间,前面所说明的部分,也只是一般人在容貌啊、生活资财呀、人缘好坏呀、聪明与否等等所显示出来的福报。然而这一些的人世间的福报,仍然不能成办修证解脱道的法,甚至于是亲证法界实相的法。因为现见一些饶有世间财富,而且也是为世间人所尊敬的人,却仍然没有能够亲证解脱道、佛菩提道的因缘。尤其对于佛菩提道的亲证而言,还要有另外一个部分,那叫作他庄严的福。也就是说,当自己能够修学,乃至是分证三乘菩提之后,也要努力地帮助有缘的众生,也能够修学亲证;而帮助这些有缘的众生修学,以及亲证三乘菩提的福德,却是一般人所无法修学成就的,但修这个部分的福德,是一定要有清净的三归依的。然而在宗喀巴《菩提道次第广论》卷9之中,有这么一段文字:

  第二者,次说于师须住佛想。故应作佛胜解,礼敬供养,右膝著地,恭敬合掌,为菩提心而正请白……次应为授殊胜归依,谓佛为世尊,法是大乘灭道二谛,僧为不退圣位菩萨,以为其境。

  另外一段又说:

  说此诸轨,皆是经说,应随自师所传受持。说云:“我师所说,许彼一切皆是经义。”

  这明摆的就是四归依嘛!而且是把归依上师,摆在归依佛法僧三宝之前,却又要说自己是佛教的一分子。在三界之中的示现,只有佛才可以称为世尊,换句话说,佛才是佛教中最尊贵的本师。那么密教里面,既然是把上师摆在佛宝之前,那上师的证量就是比佛还高,那么应当就要叫作“上师教”才对啊!然而密教的喇嘛,为什么又要说自己所说的是佛法?而且一方面又伪造了《大日经》,说这一些法都是承袭自毘卢遮那佛之所说的啊?然后大剌剌地接受佛教徒的供养啊!这好有一比,叫作在佛教动脉上吸血的外道啊!然后却反过来说其所修证的是高于 世尊的,真的叫作大言不惭啊!而且那段“我师所说,许彼一切皆是经义”,这不就正是 世尊所破斥的“依人不依法”吗?修这样四归依的福,一定是不升反堕的,这绝对不是佛教徒所应当要修的福德。

  第三,要修慧力。也就是要去观察五蕴、十八界的运作,了解五蕴、十八界的虚妄性,同时进一步还要熏习空性心如来藏的体性,更要听闻正确的禅法知见。常常会听说,佛法之中有八万四千法门,经由这八万四千的法门,而进入了佛法的殿堂,这个佛法的殿堂,指的正是第八识空性如来藏。换句话说,如来藏是修证佛法的标的而不是法门,所以不能够像一般不明就里的人跟著没有智慧的人说:“佛法有八万四千法门啊!为什么一定要学如来藏法?”可是这正是倒果为因的说法。那就表示说,这个人在慧力上的熏修,是还不足够的。

  第四,是要有定力。最好是从动中修定,而不是以静坐的方式求长时的一念不生。所以应该要具备忆佛、无相拜佛及看话头的功夫,才能够很快地就可以得到这一种的动中定。在《菩提道次第广论》卷24之中,有这么一段文字是这么说的:

  双修止观之理者,于无我义,若无决断定见,则不能生毘钵舍那功德,以说此见是彼因故。

  若作是念,于无我义推求观察,是分别心,从此能生无分别智实属相违,因果二法须随顺故。

  若不尔者,从有漏道,亦不应有无漏道生,亦无异生而得圣果,因果二法不相似故,如是白种发生青芽,从火生烟,从女生男,现有彼等无边因果极不相似。

  其实宗喀巴所说的无我,只是知见上的不要认为有我,与二乘人所证的蕴处界无我,根本是两回事。同时现见世间人在修学禅定之时,一定是以意识心来安住于定境法尘之中,这正是有著能取、所取二者。其一,宗喀巴这里讲说不要认定有我,到底与禅定中的止观的修证之理,是有什么关系?再者,当有人质疑,观察无我的是有分别心,所以应该不能出生无分别之智,他就引用了一大堆的论述,来支持他这个因果是不会互相矛盾,用来支持自己的看法,然而这又是他只认定唯有眼等六识的一个证明,所以才要作这样一个辩述啊!这个提问的人与宗喀巴的状况,就好有一比,比作当初支那和尚与莲花戒的辩论,这两人于法都无实证,只是莲花戒因为已经经过因明的训练,所以支那和尚就因此而输了。为什么这么说?因为这个提问的人与宗喀巴,同样都未断我见,都在同一个意识心上面,讨论著能分别与不能分别的。然而真正的佛法,一向是以能分别的意识心,去亲证本来就不分别的如来藏,这样子亲证佛法,根本不会有上述的过失。所以正因为宗喀巴否定有如来藏阿赖耶识,当然一定免不了会有那样子的过失。再者,无漏道等法的出生以及亲证,不应单就现象界来观察,其实都是有情的如来藏,或者是共业有情的如来藏所独自或者是共同变现而生的,然而因为否定了阿赖耶识,当然就会产生了诸多因果极不相似的状况了。所以其实宗喀巴所说的止观,其实是错误百出的,他真正所懂的,只有双身修法的雌雄等至,这从他的《密宗道次第广论》之中,就可以得到证明,讲了一大堆,就只是藉著佛法中止观的名相来诳惑众生而已。然而实际上不懂止观的宗喀巴,为什么一再要强调要先于无我义而得决定,才能生毘钵舍那的功德呢?因为他的无我就只是知见而已,当然就知道这还谈不上佛法上的修证,纯粹就只是让众生误以为无我,那才好在双运之中,让众生都能够任其摆布而已。

  第五,要伏性障。这主要指的是贪、瞋、掉悔、睡眠及疑等五个盖要降伏之,并除慢心、见取见等障道的恶习,因为不少分或者是多分去降伏这些性障,是没有办法成办断我见的功德,当然也就会对于亲证法界的实相造成了障碍。从前面一段的论述之中,已经明白宗喀巴其实是没有离开性障的,在《菩提道次第广论》卷第3之中,又有这么一段文字是这么样写的,他说:

  第三,当发何等念死心者……。第四,如何修念死者……

  若日日中,能起是念,今日必死,下至能念多分是死,则能修作,所当趣赴后世义利,不更筹备住现世间,若未生起如此意乐,于现世间见能久住,便筹备此,而不修作后世义利。

  宗喀巴有在修念死吗?其实不然欸!正是他自己所说的“若未生起如此意乐,于现世间见能久住,便筹备此,而不修作后世义利”的人欸!所以才要广收供养啊!所以才会在《密宗道次第广论》之中,说要每日8个时,也就是16个钟头,保持乐空双运,根本就是性障极其深重啊!却外现大善知识的模样,来欺骗广大的众生罢了。

  第六,要发大心。要至诚恳切地发菩萨大愿,不只是为自己而发愿,虽然菩萨所发的愿,有远程的通愿,但也应当有近程可以实现的别愿。所以随著当时之所知,以及能力之所及而发愿,才不会虽然发了愿,但是形同没有发愿,因为非能力之所及的缘故。然而如同众所周知的,修学佛法必须是信、愿、行三者兼具,假如对三宝的信心有了,也发愿要利乐有情,但始终不付诸实现,恐怕就要说,某甲虽然发了愿,但却是空愿。而实际上信愿行三者,在佛菩提道中,是有其连锁效应的,也就是说,因信而发愿,发愿后随分去实行,实行之后,自身得到利益,所以信更加坚定,乃至是更发其他的愿等等。所以至诚恳切发菩萨大愿,同时也随自己的能力之所及,而去付诸实行。

  那么具备了这六个条件,再依止善知识,从中引导,使用机锋。但是这里请注意,我说的是善知识,当然指的是真善知识,而不是假名善知识、冒牌善知识。然而众生或因福德因缘不具足,或者因为业障之所缠缚,或者因为我慢的作祟,反而不相信真善知识,因为心中所怀的疑惑,始终没有除去的缘故,乃至是诽谤真善知识,而成就了下堕的因缘。因为佛菩提道的歧路,真的叫作千千万万,而即使学人具备上述所说的六个条件,还是要依止善知识从中引导,才容易一念相应,而触证空性心如来藏。从此以后进住七住位实义菩萨的行列之中,继续能够安忍不退转,这就叫作七住的位不退。祖师常说:“不识本心,学法无益。”而本心正是空性心如来藏,这是佛菩提道上要修证的标的,而不是法门,实证了空性心如来藏时,才会发起实相般若智慧。密教之法本质就是错误的,依其道而修学,那正是以沙煮饭,是绝对不可能有修证佛法的一天。

  今天就说到这里。

  祝愿大家,幸福健康,道业猛进!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法
  第012集 密教之菩提道次第误谬
  章正钧老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  问候大家:身体健康、精神愉快!

  三乘菩提“常见外道法——广论”,今天再和大家谈谈密教之菩提道次第误谬的部分。

  阿底峡之《菩提道灯论》先建立了三士,也就是:

  若以何方便,唯于生死乐,但求自利益,知为下士夫;背弃三有乐,遮止诸恶业,但求自寂灭,彼名为中士;若以自身苦,比他一切苦,欲求永尽者,彼是上士夫。

  而到了宗喀巴《菩提道次第广论》卷3,就变成:

  是故此中非导令趣,唯以三有之乐,为所欲得,下士夫道;及为自利唯脱生死,为所欲得,中士夫道,是将少许共彼二道,作上士道引导前行,为修上士道之支分。

  然而宗喀巴之上士道的内容是在说什么呢?同样在《菩提道次第广论》卷3,他说:“此士所修菩提方便,谓波罗蜜多及咒。”也是因为这个缘故,所以才有《菩提道次第略论释》中的【以是共道修身心已,必须转入密乘,以入于彼,速当圆满二资粮故】(《菩提道次第略论释》上册,页256)。由于三人成虎以及广泛运用行销手法,所以辗转到了今日,才有所谓的“要修完下士道与中士道,才能够修上士道,乃至是要修完显教的法,才能够修密教之法。”的种种错误知见。密教诸师之妄想把佛法作为显密之区分,其目的无非是要把密咒之修习妄置于显教之上;先把显密分为二法,再将左道密宗的外道法,取代为佛法中的第一义谛法,进一步将左道密宗的双身法,高推于显教佛法之上。

  然而佛法之中,本就不应分显教或密教乃至是各派,上述的情况不就正是分宗分派的后遗症吗?平实导师于其《宗通与说通》之中,就已经开示得再明白不过了,《宗通与说通》里面提到,如第七章中各宗地位略判,可知分宗分派之不当;以不当之分宗分派于先,而崇己贬他于后,殊属无智。一切学人修学佛法,当依真善知识建立佛法修道次第之全盘概念,了知佛道之概略内涵及修学次第,而后依之修学,方属正办。应当于佛法具全面之认知,而后一一修证之,继之以整体佛法之弘扬,不宜再如古时祖师之分宗分派也。(《宗通与说通》,正智出版社,页365。)回头来证实。

  其实密教诸祖师,都是不懂佛法的;上面说到密教诸祖师用种种方便,就是想把左道密宗的外道法,取代而成为真正的佛法。既然他所说的上士道是那么殊胜,我们就来看看他们所说的,到底是不是如实之语。阿底峡的《菩提道灯论》之内容就不说了,因为就只是文字名相的堆砌,完全说不出佛法的修证内涵。那么宗喀巴呢?不但也是这样,更有甚者,是故意错置佛法修证的内涵与次第,他所说的上士道内容是“波罗蜜多及咒”。然而密咒之修习,其实只是与鬼神感应之法而已,尤其他们是要求与贪著淫欲的罗刹求感应,所以他们要以烟供来供养这些鬼神,好进一步能够驱遣这些鬼神,或者是来作诛法,或者贪求与鬼神淫合等等,这都是与佛法完全不相干的。波罗蜜多译为到彼岸,是说离开生死,而到没有生死的彼岸。从宗喀巴《菩提道次第广论》内涵来看,他是只知道布施乃至是般若波罗蜜多等名相,佛菩提道之中入地之后,还有依于法无我而修证的方便、愿、力、智波罗蜜多,他却是不知的。各位观众可不要质疑说,宗喀巴在他的《入中论善显密意疏》之中,不是也有提到菩萨十地的修证啊?没错啊!他是在《入中论善显密意疏》之中提到菩萨十地的名相啊!可是一开始所说初地的境界就已经是荒腔走板、不知所云啊!纯粹就只是月称说什么,依样再画个葫芦,然后作为自己所说的而已啊!

  那么这个部分,已经在前面的演述之中为大家举证了,姑且只依菩萨的六度万行来说明。密宗的喇嘛有行于戒法吗?当然是没有啊!这就好像说,不受菩萨戒也不受声闻戒,然而竟敢号称说,证量等同乃至是高于诸佛的!佛法中有这个道理吗?没有呀!因为那不是佛法嘛!乃至说夤缘于菩萨的威名,而说其《金刚乘十四根本堕》是马鸣菩萨所造的,其实他们那个根本没有资格叫作金刚乘。譬如说,为什么第十四根本堕的内容是“毁谤妇女慧自性说”,因为喇嘛法的本质,就是男女双身修法,上至他们的《大日经》之中,就是要拥护明妃的啊!伪造的《佛说大乘庄严宝王经》卷第4之中也这么说:

  彼之法师,戒行缺犯,而有妻子、大小便利,触污迦裟、无有威仪。

  却反而要“见彼法师,同见如来无异。”那这不就是不持净戒,也敢号称证量是等同诸佛吗?再者,如同前面为大家举证的,宗喀巴不懂禅定,把禅定与智慧的止观混为一谭,他说:

  于无我义,若无决断定见,则不能生毘钵舍那功德,以说此见是彼因故。(《菩提道次第广论》卷24)

  一者,暂且就说没有反观自我存在的未到地定过暗,是最粗浅的住在无我境界的一个状况,那么现在就被称为叫作无记,然而在这种状况之下,要如何圆满毘钵舍那的功德啊?再者,佛世的时候,很多外道已经证了四禅八定,那么应该说那一些外道是已经得毘钵舍那的功德啊!那是不是就应当一定“于无我义,得决断定见”呢?所以那一些外道都应该是圣人啰?但事实并不是这个样子,所以宗喀巴所说的不是佛法中的止观啦!这是密教中独有的雌雄等至啊!只是在讲男女双身法之中,要对方误认以为是无我,好随著有我的他任意摆布,就这样而已啦!而喇嘛与年轻貌美的女信徒经过行淫的过程后,使得同时间达到了性高潮,这就是密宗的等至。三者,宗喀巴又懂般若吗?当然也是不懂的啊!就好像他说《胜集密教王五次第教授善显炬论》里面,它有这么一段文字说:

  粗细生起次第究竟后,依仗智印亦能将菩提心,从顶降至秘密下端。(《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷5)

  我们且不说密宗的生起与圆满,而宗喀巴竟然可以说把菩提心从顶轮降到男女根之处,这又是一个一串荒谬的法义啊!其所说的有一个明体、明点、菩提心,其实只是藉著意识的观行,是自已的幻想欸!幻想体内有这个明点,这是三界之中的有为法,这是与佛法中的菩提真心是一点关系也没有的!所以宗喀巴当然也是不懂般若的。

  真正发菩提心,是要发胜义菩提心,是要求证三乘菩提心所依的根本心,也就是要求证第八识、阿赖耶识、如来藏;自己证实了此胜义菩提心,就能够现前观察到自己菩提心的体性,知道求证解脱果、佛菩提果的根本,都离不开阿赖耶识如来藏。

  然而阿底峡、宗喀巴都否认阿赖耶识的缘故,所以根本就不可能证般若,只是以误会的空性作一些戏论性的空谈罢了!所以宗喀巴的《菩提道次第广论》之中,是根本没有菩提可言的。这就好像有一位日常法师在讲述宗喀巴的《菩提道次第广论》之时,就说:

  宗喀巴的论里面,有这么一段偈颂:“往趣一切种智地位胜士法范,三种士夫,一切行持,所有次第无所缺少。”这是引导我们到佛地。“一切种智”那就是佛的智慧、佛的智慧,这个里边这个道理啊是引导我们圆满到达佛地,这就是说解决一切痛苦、一切问题,圆满一切福德。那么这个最高的目标是如此,上去又分为三个大的段落,每一个段落称它为一种士夫,所谓下士、中士、上士。(《菩提道次第广论》讲稿,日常法师)

  如同历代密宗祖师作略的一般,这一位日常法师依然是在卖弄佛法名相,要让众生误以为他的证量很高,要让众生误以为密宗的法义是很殊胜。从这一个例子,也可以证明完全不是那么一回事儿!这就好像说宗喀巴自己没有断我见,所以不知道月称也是没有断我见;而这一位日常法师自己没有证般若,所以不知道宗喀巴也未证般若,可是却妄想推捧宗喀巴,说他的法是可以引导我们到佛地的。没有错,他虽然说一切种智是佛所证的,这是没有错的,然而这个最高的目标是如此,上去又分为三个段落,结果三士道又被他说高于一切种智,只好说不可思议啊!同时,没有断我见、证般若的宗喀巴,从阿底峡那边抄来一个上士的名相,就发明、宣称他的上士道是可以使人成佛;明心七住位菩萨证般若的功德一点都没有,竟敢说可以帮助人成佛,这就叫作“一盲引众盲,相将入火坑”,真的叫作荒天下之大稽!然而这一位日常法师又要继续帮宗喀巴圆谎,接著又卖弄佛法名相而说:

  所以应该把这个东西认识,所说的智——一切智,一切智是了解一切法的总相的,一切法总相空,然后呢,道种智是指一切法的差别相的;然后呢一切种智,就是把所有的这个通达总别的一切的这个智。这个三样圆满就是佛。那么想要得到这个东西,那么内涵等等,修行呢就是四个次第,所谓四个加行;经过的这样以后,最后圆成一个佛果。所以,虽然是说起来这么简单,实际上就是从凡夫地,达到究竟圆满成佛的圆满的纲要全在里头,可想而知本论是何等重要!是,我们目前可以不一定全部学,但是我们必定要全部认识,为什么?因为我们究竟的目的就是这个,你有了这个究竟的目的,认识了这个纲要,然后下脚走的时候,的的确确走该你走的。该走的只是一步,但是你眼前跨出去的一步,一定要走对方向。……(前面举譬喻说)我们刚才说到台南去……。(《菩提道次第广论》讲稿,日常法师)

  各位刚才听我这么念,念得有点结结巴巴的,但是我却要说,这位日常法师是连认识这个纲要的资格都不具足!因为显见菩萨十信的资粮都未修集圆满,而真发菩提心进入初住位,更何况有资格全部都要学。那不是明摆著在说,世尊所说“菩萨从初发心起,要经过三大阿僧祗劫”的金言,是虚妄语吗?而且说回来,四加行的法也不是在这个阶段上说的啊!他有心卖弄佛法名相,却无能力对佛法名相有少分的知解。因为从他自己对这三个名相的解释内容看来,他是连自己在说什么也不知道的。要不然我们试问,什么叫作“把所有的这个,通达总别的一切的这个智”?你看我又念得结结巴巴的了!

  诸佛又称一切智者,因为具足亲证一切智智,也就是一切智、道种智、一切种智。然而一切智是说,菩萨所证,通于解脱道的十智:世俗智、法智、类智、苦谛智、苦集谛智、苦灭谛智、苦灭道谛智、知他心智、尽智、无生智。道种智是菩萨从七住真见道后,历经相见道,最后通达法界实相心的人、法无我之后,当福德具足,而且也降伏性障入于初地,因为于见道通达的缘故,所以称为得道种智。而一切种智,指的是证知如来藏中所含藏的一切功能差别,这尤其是菩萨入于初地之后,所要进一步修证的。只如这一位日常法师,这般地解释这三个名相,岂不就正是把佛法浅化、世俗化吗?因为所说的,都跟第一义谛的亲证是一点关系都没有的!这也难怪,因为从阿底峡、宗喀巴等密宗诸师,本来就是否定有第八识、本际、阿赖耶识、如来藏的。所以如同这一位日常法师自己说的“想要去台南”的譬喻,我们就可以斩钉截铁地断言说,那是不可能的;因为他连台南在哪里都无所知,因为他是连佛法的路都还不会走,因为密教的法的内涵不但是荒诞不经,其次第又与佛菩提道了不相干。历代的密教祖师进一步有系统地错置完整的三乘菩提,以三人成虎的手法,再加上善于迎合众生的喜好,时至今日却反而被误认为真理;而从其所作,以及其所可能得到的结果,无非就是要把真正的佛法世俗化,乃至是外道化,让众生都无法修证真正的佛法,达到使众生都没有办法出离三界,甚至于是连欲界也没有办法出离的目的。所以密教的修行,真的是不能够使人成佛!

  今天就说到这里。

  祝愿大家:幸福健康,道业猛进!

  阿弥陀佛!

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