三乘菩提之常见外道法(一):第17-20集

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三乘菩提之常见外道法(一):第17-20集


三乘菩提之常见外道法(一)
  第017集 分别与无分别
  林正才老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎各位菩萨继续收看三乘菩提之“常见外道法——广论”。这里的《广论》指的是宗喀巴的《菩提道次第广论》。

  这一集我们还是在讲《广论》一开始的传承部分,由于宗喀巴的这部论主要是依阿底峡的《菩提道灯论》,或称为《菩提道炬论》而写成的,因此我们这几集便是在评论阿底峡的这部论。

  我们继续来看《灯论》接著怎么说。阿底峡说:

  三有分别生,分别为体性,故断诸分别,是最胜涅槃。如世尊说云:分别大无明,能堕生死海;住无分别定,无分别如空。入无分别陀罗尼亦云:佛子于此法,若思无分别,越分别险阻,渐得无分别。由圣教正理,定解一切法,无生无自性,当修无分别。(《菩提道灯论》)

  这一段的前一句是:

  以慧观诸法,都不见自性,亦了彼慧性,无分别修彼。(《菩提道灯论》)

  都在讲分别与无分别,所以我们今天就要来讨论什么才是“分别与无分别”的正确道理。刚刚这一大段是说:阿底峡认为众生之所以在三界生死大海中轮回而不能出离,就是因为种种分别所引起的,分别就是最大的无明,所以要是能修学无分别,住于无分别的定中,乃至断除种种分别,能如虚空一样无分别,就能证得最殊胜的涅槃。因此,应当思惟无分别的道理,来超越种种分别的障碍,才能渐渐获得无分别,如此定能理解一切法都是无生无自性的道理,所以应当修学无分别。

  对于这个“分别与无分别”的议题,从古至今,很多修学佛法的人都没有弄清楚,包含许多所谓的大师也是一样,阿底峡及宗喀巴当然也是一样没有弄懂其中的道理。我们先说什么是“分别”?“分别”是心识的功能作用,不同的心识便有不同的分别作用,而一个正常的人,不多不少,总共有八个心识;其他的有情,依于业报的不同,会有不同的状况,但最多也就只有八个识。既然称之为识,就表示有识别、有能了别的作用;也因为各个识的了别的作用及对象不同,所以区分为八个识。其中前五识——眼耳鼻舌身识,能够分别色声香味触等五尘;第六个识——意识,有对法尘的分别;第七末那识,有对意识及法尘的分别;第八阿赖耶识虽不分别六尘,但却有对末那识心行以及对身根、业种、寿算、四大等的种种分别。其中的深浅广狭、差别万端,不是一般人以及阿底峡所能知道的。

  而阿底峡在这里说:想要不生三有,证得最殊胜涅槃,就要断诸分别。这是不正确的说法。首先,从二乘解脱道的修行角度来说,想要证得涅槃,是要意识与意根愿意自我断灭,舍报后前七识全部灭尽,不再有对六尘的种种了别,也就是五阴十八界都灭尽了,才能入无余涅槃;从此以后,就不会再有欲界有、色界有以及无色界有等三有的出生。入涅槃不是还保留著心识,而只灭心识的分别作用。可是,阿底峡这里所说的,却是只要断除觉知心中的分别作用,而不是要灭除心识本身;也就是说,仍然保留心识,而却没有分别的作用。但这只是阿底峡的妄想,因为心识之所以现起,就是为了要了别种种境界相,因此心识只要现起了,就一定有分别的作用,不可能没有分别。

  而且,阿底峡这里所要断的诸分别,其实也只是前六识觉知心的语言文字等的分别作用。因为阿底峡、宗喀巴以及达赖喇嘛等人,都是六识论的常见外道,主张一切有情的心识最多只有六个,不承认有第七末那识及第八阿赖耶识,而且说第六意识是不生灭心,能生万法,是一切染净法的根本。譬如,宗喀巴在他的《胜集密教王五次第教授善显炬论》中就是这么说:“释菩提心论虽说阿赖耶识之名,然义说意识为一切染净法之根本”。可是在 弥勒菩萨的《瑜伽师地论》中却说:“云何建立阿赖耶识杂染还灭相?谓略说阿赖耶识是一切杂染根本”。(《瑜伽师地论》卷51)

  佛在其他经典也说过:“阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依”。因此,第八阿赖耶识才是一切法的所依,才是万法的根源。意识是由意根,也就是末那识触法尘而由阿赖耶识所出生的法,佛在四阿含经中处处开示:意、法为缘生意识,可见意识是被出生的法,有生就一定会灭,有生有灭的法当然不可能是万法的根源。

  所以说,阿底峡这里所要断除的分别,其实只是前六识觉知心的分别罢了。我们再引其他阿底峡的来证明,譬如他的《中观要诀》里面讲到“根本位修无分别心”时说:

  要去除一切惛沉和掉举等过失,在那不沉不掉的空档,心识不要作任何寻思,也不要执取任何意象,断除一切忆念和作意。在意象或分别心等相敌或盗匪冒出来以前,尽可能将心识安住在那无分别的状态。

  阿底峡认为修无分别的敌人,就是心识所缘的种种相,所以主张觉知心不要有任何寻思、作意,不忆念一切法,能够保持一念不生,不堕昏沉和掉举之中时,就是证得无分别心。

  宗喀巴继承阿底峡的错误见解,在《密宗道次第广论》中也说:

  若有所思即非能修甚深成佛之道,以有思者即是分别:……是故成佛之道,唯是全无所思,非余有分别定。(《密宗道次第广论》卷20)

  意思也是说:只要觉知心能够完全不思惟、不分别,不于“欲与非欲”等等法生起种种贪厌的分别,而心中同时有所谓的“诸法缘起性空”的见解,让觉知心住于一念不生、无思惟、无分别的状态中,就是已灭生死,成就佛道的人。

  可是,这些都是阿底峡和宗喀巴等人的妄想,因为即使意识心入了定,还是能对定境中的内容了了分明;了了分明即是已经分别了定境中的六尘或法尘境界,故定中仍然是有分别,不可能如阿底峡所说的“住无分别定,无分别如空”。纵使能够让觉知心住于三界中最高的非想非非想定中,也仍然是有分别,因为既然称为非非想,就表示还是有想,而想即是知,有知就表示有对境界的分别,不是完全无分别;然而由于意识心不返观自己,没有证自证分,所以才称为非想。因此,在三界的一切境界中,只要觉知心现起了,就一定有分别,因为意识觉知心的体性本来就是时时对六尘中的一切境界生起分别,是因为要了别境界,所以末那识才会促使阿赖耶识出生意识来分别。

  接著谈到“最胜涅槃”。在《成唯识论》中说:涅槃有四种,二乘人能证的只是有余、无余涅槃,他们并没有证大乘菩萨所证的本来自性清净涅槃及诸佛才能证得的无住处涅槃。二乘人即使如前面所说灭尽了前七识心,没有了种种对六尘的分别,也仍然只是二乘所证的无余涅槃,而这个涅槃并不是最殊胜的无住处涅槃。换句话说,即使能入涅槃、不生三有,也不是最胜涅槃,可见阿底峡显然不知涅槃的真实道理。

  话说回来,虽然二乘所证的涅槃不是最胜涅槃,但二乘人所断的我见与我执,也都不是阿底峡、宗喀巴等人所能作到的。因为他们的修法就是要以双身法来达成最终目标的无上瑜伽,而在双身法的一切运为中,妄想将不起语言文字而一心受乐之觉知心,作为无分别心而成就佛道。譬如宗喀巴于《密宗道次第广论》中就说:

  如勇金刚《结合释》云:“言笑视及执手等,谓由笑声,或由观色、持手、二合妙触,引生大乐无分别心。”(《密宗道次第广论》卷2)

  也就是说,最后在双身法男女两根相合所引生淫乐的最高乐触时,将觉知心安住于其中专心受乐,而不起语言文字分别、不分别外法,说这样是证得大乐无分别心。可是既然要维持双身法的四喜大乐,当然就不能舍弃能领受乐受的意识觉知心,否则双身法就无法成就,因此当然就无法断除我见与我执。

  我们再从大乘菩萨的角度来说,在世世行道、度众的过程中,都必须要在三有中受生,也都必须要有分别心继续存在来分别法义的正邪、观察众生的因缘,最终实证一切种智、四智圆明才能成佛。因此分别心是绝对不能断除,也是必须世世受生而生三有。所以说,能分别的自性并不是阿底峡所说的“大无明”,反而是智慧能出生与保持的缘由。但阿底峡与寂天、月称、佛护等人一样,同以意识觉知心一念不生、不起分别作为般若的实证,就认为心中生起分别时就是大无明,这是严重误会大乘佛法无分别的真义。

  那么,到底什么才是无分别的真实道理?这是说:第八阿赖耶识离六尘的见闻觉知,从来不分别六尘中的一切法,本来就住在这样的无分别定中,这个才是真正的无分别;而且这个无分别定,不是修行以后才有的,是一切众生各自的第八识心本来就已经有此无分别定。譬如,《金刚三昧经》中说:

  菩提性中无得无失、无觉无知、无分别相,无分别中即清净性。(《金刚三昧经》卷2)

  就是在说这个第八识心的本体,本来自性清净无染,从来都离六尘中的见闻觉知,从来都没有得失、苦乐、生死、染净等法,也没有这些分别。这才是佛法中所说的无分别。

  然而这是要经由参禅而证悟自心第八识,由证第八根本识的缘故,意识觉知心能够现前观察及领受第八识的“本来无分别性、本来不起妄念”,这样意识分别心便能了知般若经的意旨,便能生起般若智慧,而说证得无分别智。所以不是像阿底峡所说的“越分别险阻,渐得无分别”以及“当修无分别”。阿底峡想要经由努力修行来超越分别的障碍,让意识觉知心渐渐远离语言文字的分别,而最后变成完全无分别,而说这样是住于无分别定或证得无分别智,这是错误的知见。

  此外,无论众生有没有开悟,这个第八识心一直都在,永远不灭,恒常不分别六尘诸法,也一直与众生的前七识心、五阴十八界和合运作而没有刹那间断。开悟证得第八识的时候,意识的分别性仍在,但因有了根本无分别智,所以能远离种种邪分别。不分别六尘的无分别心第八识与有分别的意识觉知心等识一向并行,修行不是要将原本有分别之意识心修成无分别之第八识心。

  譬如,《六祖坛经》中就记载慧能大师以:

  惠能没伎俩,不断百思想,对境心数起,菩提作么长。(《六祖大师法宝坛经》)

  的这样一个偈,来破斥卧轮禅师因错误知见所说的偈:

  卧轮有伎俩,能断百思想,对境心不起,菩提日日长。(《六祖大师法宝坛经》)

  卧轮禅师想将意识修成一念不生、不分别外境,认为这样就是在修证菩提。六祖却认为这样只会更加深我见、我执的系缚,所以才依他的证境,而说意识在面对种种境界时,虽然继续起心动念、分别不断,但第八识菩提心却还是这样常住不灭,一向住在离对六尘见闻觉知的无分别境界中。这跟我们刚刚所说的意思完全一样。

  可是,第八识既然是心,当然就不会是跟木块石头一样,完全没有分别,祂还是有祂自己的了别性,只是祂的分别不是在六尘上的分别,而是对身根、业种及末那识心行等的种种分别。所以六祖慧能大师说:“真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。”(《六祖大师法宝坛经》)就是在讲这个道理。

  限于时间,我们只能简单扼要的,跟各位菩萨说明什么才是真正分别与无分别的道理。可是阿底峡等密宗之人,不懂什么才是真正的分别与无分别,误会《般若经》中所说无分别空性智慧、根本无分别智的意思,而想藉由双身法之淫乐一心,而修除意识的分别性,想将觉知心安住于一念不生的境界中,不起任何思惟作意,认为这样就是《般若经》所说的无住心、无分别心。这都是严重错会佛法之人,也都永远无法成功。

  像密宗这样严重误会、错解佛法的根本,其本质就只是外道法,如何可称之为佛教宗派?甚至还自说是超胜于显教之无上密法,真是荒谬颠倒!因此密宗喇嘛教绝非佛教,《广论》绝非佛法。

  今天这个单元,就为您说到这里,谢谢您的收看。

  祝福您:色身康泰,学法无碍,早证菩提!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(一)
  第018集 两种加行
  林正才老师


  各位菩萨:

  阿弥陀佛!

  欢迎各位菩萨继续收看三乘菩提之“常见外道法——广论”。上一集,我们讨论了分别与无分别的真正道理。接著我们继续看阿底峡在《菩提道灯论》怎么说,他说:【如是修真性,渐得暖等已,当得极喜等,佛菩提非遥。】意思是说,由前一段阿底峡所说,藉由将意识修成无分别,这样就是在修真性,就可以渐渐地获得暖、顶、忍、世第一法等四加行的功德,而证得初地极喜地,如此精进修道可以即身成佛,所以佛菩提道很快便能成就。

  然而,意识永远是有分别的体性,绝不可能经由修行而转变为第八识真实心无分别的体性;像这样子修行,只是妄想,不是佛法,也永远不能成功。这个部分,上一集已经讨论过了,这一集主要是要讨论暖、顶、忍、世第一法这四加行的内涵,以及相关修道的位阶及次第。

  我们先来看 世尊及菩萨们在经论中怎么说,再来比对密宗祖师们的说法,看看相差有多少。首先,加行的意思是指快要达成某个目标,而在那之前,再加快脚步往前迈进的意思。菩萨行者于佛菩提道上,在每个不同修行阶段,各有其所需的资粮及加行,各不相同。就以一般学人来说,较为相关切身的加行,是第七住位开悟明心真见道前的加行,譬如《成唯识论》卷9所说的四加行;另一个常见的加行,则是入初地前的加行,譬如《楞严经》卷8所说的四加行。因为这两个阶位在修道来说,是两个相当关键的阶位,所以它们的加行就显得特别重要。

  关于七住位前的加行,《成唯识论》中说:这四加行是依四种寻思来修的,也就是名、义、自性、差别;是在蕴处界等法上起四寻思,来了解各种法的名、名义、名义自性、名义自性差别,可获得四如实智,便可确定能取、所取等一切法都是假名施设,生灭变异,非真实有。而且了知这些法其实都是要依第八识才能有种种法的直接、间接及辗转生起。

  在暖位及顶位,主要是透过深入地寻思观察,所以能确定所取的一切五根、六尘万法都是因缘聚合而有,缘灭则坏,皆是假名施设,要依于空性如来藏才能建立,本身毫无真实体性,因此而心得决定、不再怀疑,确定所取诸法一切皆空性如来藏所生。之后,在忍位及世第一法中,更进一步寻思能取的七转识也是虚妄不实、缘生缘灭,不是常住不坏的心,也是空性如来藏所生。也确实知道若是离开七转识,就没有所取之法可说,而能取之心也要依于所取之法才能生起,但两者都须依附于如来藏;再配合未到地定,因此能心心无间而心得决定,双印能取、所取都是空性如来藏,不外于空性。

  以这样的现观智慧而断了我见、三缚结,已有解脱道初果的实证,已经超越一切世间的凡夫众生,将来也必入大乘见道位,或者入第七住位,或入十行、十回向位,乃至入初地等,因此说此位乃是世间第一之法。可是要能依这样的暖、顶、忍、世第一法的加行来断我见,有个重要的前提:就是要先知道有个外于五阴十八界的真实法存在,否则就不能断我见,一定会误认五阴十八界中的某一法或某些法为真实不坏,也就是会误认不是常住不坏的我为真实我,而这就是我见,因此当然我见就不能断。以上是七住位前的加行。

  接下来,《楞严经》卷8是如何说入地前的四加行呢?请看经文:

  阿难!是善男子尽是清净四十一心,次成四种妙圆加行,即以佛觉用为己心,若出未出,犹如钻火欲然其木,名为暖地。又以己心成佛所履,若依非依,如登高山,身入虚空,下有微碍,名为顶地。心佛二同,善得中道,如忍事人,非怀非出,名为忍地。数量销灭,迷觉中道二无所目,名世第一地。

  意思是说,菩萨完成了修习三种渐次的心,以及十信、十住、十行、十回向等共四十一心后,接著要修四种胜妙圆满的加行。首先,要以同于诸佛本觉的如来藏真觉作为自己修行的心地,此时初地的圣性尚未完全发起,若出未出,就像钻木取火,木头已经发热,但尚未冒烟燃烧,圣性还没有真的发起,所以说为暖位。第二,又以自己同于诸佛的本觉,来履践诸佛所行的一切事与业,如此好像已经依止于初地的圣性了,却又还没有真正的依止,因为初地的圣性仍未发起;譬如登高山,已经到山顶了,觉得似乎已经进入虚空了,但其实仍在山顶的土地站著,还是有轻微的阻碍,并非已经真的离开山顶而进入虚空了,所以叫作顶地。第三,要努力修行,使自己的觉知心能和诸佛的智慧与圣性一样,不但能够现观诸佛与自己的第八识心都是同一种心,都是中道性,也能够善于观察一切生灭有为法也都是中道性,而能在这样深妙的智慧中安忍;就譬如安忍于某一件起瞋的事情一样,瞋心虽然没有显现出来,可是瞋念却已经在心中生起;也就是安忍于即将发起初地的圣性与智慧,而仍未发起的那个心境,这就叫作忍地。第四,接著继续深入现观一真法界,而完全依止于一真法界的境界以后,有为法的数与量就跟著销灭了,迷觉以及中道也都跟著销灭而不存在了;这时,即将进入出世间圣位的初地,这就是世间法中的最高地位,所以叫作世第一地。

  由于七住和初地这两个阶位差距很大,因此加行的内容与目的当然就有所不同。七住真见道位前的加行,主要是在断除五阴中有真实常住不坏我的邪见上面来作加行,是要双印能取、所取皆非真实法,都是空性如来藏所生,是要断除我见、三缚结,要断二乘解脱道所相应的异生性、不再堕入恶道,只是依解脱道声闻菩提而说的;但因断我见的智慧已是超过世间一切凡夫,所以说为世间法中的至高无上世第一法。

  但是在十回向位满心,准备进入初地心时所作的加行,是出世间法的加行,是明心很多劫,而且断尽我见、我执,已有慧解脱阿罗汉果的实证以后所该修的发起成佛圣性的加行,是要对本来无生诸法生起忍法的加行,因此能断尽大乘佛菩提道所相应的异生性而发起圣性,是属于出世间道中,即将成为佛菩提道中的圣位菩萨的出世间第一法。但因入地后仍然要住于世间自度度他永不入无余涅槃,所以称为世第一法。因此,这两种加行的层次及所依的智能、证境、果德并不相同。以上是佛菩萨在经论中所说的四加行。

  那西藏密宗的四加行又是什么呢?阿底峡在这一小段说得很简略,但我们可以由其他藏密祖师的或讲解来了解他们所说的内涵。藏密的四加行也有两种:所谓的四共加行及四不共加行。四共加行的内容是:人身难得、死亡无常、轮回过患和因果业力。说这是小乘、大乘、金刚乘三乘佛法共同的基础,所以是共同的加行。有了四共加行之后才能修持四不共加行,四不共加行的内容,不同的人有不同说法,大体上是:归依发心、金刚萨埵百字明、供曼陀罗及上师瑜伽。譬如宗喀巴在《归依发心仪观行述记》中说:

  瑜伽行人修习密宗大法,应先修学四种加行,清净相续,积集资粮,获得加持,而后始易相应。四加行者:一、归依发心,二、金刚萨埵百字明或三十五佛忏,三、供曼陀罗,四、上师瑜伽。

  修完这四加行之后,才能继续修密宗大法的四种灌顶,这样子很快就能够“即身成佛”。对于藏密的修行人来说,这是实修一切金刚乘、密乘大法前必备的基础,因此各教派从在家居士、出家众、仁波切、法王等都必须要修。

  由以上的名相,就已经可以看出藏密的四加行与佛菩萨所说的四加行内涵是完全不同的。其实,藏密一直以来都是以佛法的名相来包装他们的修行内涵,骨子里不但没有一点三乘菩提的实质,反而都是污秽不堪的内涵。此处关于四共加行的表面字义虽不难懂,但藏密仍然无法真懂其中的道理。因为否定了第八识根本识,就不可能如实理解因果业力及轮回的道理;因为各人的业种都是由其恒常存在的第八识所执藏,遇缘才能现起而如实酬偿,也才能成就因果轮回的现象,乃至成就解脱或成佛的道理,否定了第八识,这些现象、道理便都无法成就。

  话说回来,藏密的四共加行,却是在说要好好把握这一世难得的人身,修学藏密的双身法来离苦得乐、即身成佛。譬如有一位所谓的法王就曾在这个主题上说:“生而为人就已经是在成佛之道上走了一半的路了。”因为他们认为按照藏密的修法可以当生成佛,因此只要获得了人身,修学了金刚乘,很快就可以成就佛道;这也难怪阿底峡在这里会说“佛菩提非遥”了!可是有一点佛法基本知见的学人都知道,能生而为人,只是持五戒的异熟果报而已,也还只是在三界六道中酬偿业果,即使真能开始修学正法,完成了十信位,离成佛都还有三大阿僧祗劫的时间呢!纵使见道证悟入七住位了,也还在第一大阿僧祗劫中,之后还须经历十住、十行、十回向的修行后,进了初地极喜地,才算终于完成了第一大阿僧祗劫,才开始进入第二大阿僧祗劫;所以即使是初地,离成佛也还是很遥远啊!怎么会是阿底峡所说的“非遥”呢?生而为人又怎么可能是已经走了一半的成佛之路呢?

  再来看看藏密的四不共加行又是什么内涵?第一个加行是归依发心:是要观想念归依文及大礼拜各十万遍,并念诵发菩提心文;主要是为了归依上师,坚固对上师的信心,并为将来的观想及修密法作准备。

  第二个是修金刚萨埵法:是要修持观想金刚萨埵法,并念诵百字明十万遍,说是可以净除罪障;目的除了进一步强化观想的能力,也是为了之后的生起次第及密灌顶作准备。然而这个金刚萨埵咒百字明的内容,其实都是在讲双身法、鬼神法,像这样如何能除罪障呢?

  第三个是供曼陀罗或称供曼达:要观想并献曼达十万遍,为了是要积集资粮,因此须尽可能以最好的东西来供养等同于佛、等同于三宝的上师;目的除了加深对上师的敬信、加强观想外,也为学人日后能够愿意将自己的配偶、姊妹等,供养给上师修双身法而铺路。

  第四个是上师瑜伽:就是观想上师相应法,并念祈请文十万遍,目的是为了获得加持;要观想上师是金刚持佛,坐在自己的头顶上,化光融入自己体内加持自己,然后达到自己与上师无二无别,之后才能继续修行四种灌顶。

  由于藏密的修行核心是双身法的乐空双运、即身成佛,因此所有的相关修行方法及内容,都是为这样的目的在铺陈。这里的四共加行、四不共加行也是这样,要学人思惟人生无常、轮回的过患、因果业力的可怕,所以要好好把握难得的人身,勤修观想、礼拜、诵咒,以为将来金刚乘的修行双身法而作准备,认为这样修行可以让人获得乐空双运、即身成佛的境界;可是因为知见错误、方法错误,像这样越加行,就只会离成佛的目标越来越远。藏密不懂三乘菩提的道理,却以佛法名相自行发明四加行的内容及修行方法,未来不但难以再得人身,还得面对因果业力的昭昭不爽,堕于恶道中受无量痛苦。所以,在此奉劝提醒正要或正在修学《广论》的学人,要赶紧悬崖勒马回头是岸。

  我们再回到阿底峡的这一小段文来看,他所说的“修真性”,其实是暗喻修双身修法中的六识知觉性;“渐得暖等已”,则是说拙火已经开始生起,生起次第即将圆满;“当得极喜等”,是在暗指即将获得双身法中的淫乐喜悦。像这样想要以外道双身法的意识境界来修行成佛,佛菩提之路其实是非常遥远的。

  以上我们列举了佛菩萨经论中所说的两种四加行,也举了藏密的两种四加行,两相比对之下,虽然表面上都叫四加行,但实质内涵却天差地远。像密宗这样的法,本质就是外道法,如何可称之为佛法?还自说可以即身成佛,超胜于显教,真是荒谬!因此密宗喇嘛教绝非佛教,《广论》也绝非佛法!

  今天就为您说到这里,谢谢您的收看!

  祝福您:色身康泰,学法无碍,早证菩提!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(一)
  第019集 密咒乘
  林正才老师


  各位菩萨:

  阿弥陀佛!

  欢迎各位菩萨继续收看三乘菩提之“常见外道法——广论”。我们现在还是在《广论》的传承部分,上一集讲到阿底峡的《菩提道灯论》中提到的四加行,我们比较了佛菩萨所说的以及假藏传佛教所说的两种四加行,可知名相虽然一样都是四加行,但内涵却完全不同,可以说是风马牛不相及。其实这就是藏密一贯的伎俩——以佛法的名相来包装他们不足为外人道的修行内容。

  这一集我们继续来看阿底峡在《菩提道灯论》怎么说。阿底峡接著说:“由咒力成就,静增等事业”等等一直到“是修悉地善根者”。到这里已经是《菩提道灯论》的最末段了,前面分别讲了归依、发菩提心等等,最后这里就是讲密咒乘,这也是阿底峡的最终目标;他的意思就是密咒乘是超胜于般若波罗蜜乘,因此放在最后来说。宗喀巴的《广论》虽然说是依阿底峡的《灯论》来进一步阐述,但在密咒乘的部分则只有在其最后的止观部分隐说,并另外写了《密宗道次第广论》来详细说明其中的种种细节,也显示这部分的特殊性与重要性。

  阿底峡这一段的意思是说:藉由修持密咒之力,可以成就息增怀诛等事业,以及宝瓶、捷足等八大悉地力,便能很快圆满福德与智慧资粮。若想要圆满这样的大菩提资粮,应修学事续、行续,乃至无上瑜伽续等续部种种密咒;若要修学事续等密咒乘,为了要求上师的宝瓶灌顶,应当亲自侍奉上师、献供曼达,依上师的教导而行,以获得上师的欢喜。由于上师欢喜的缘故,上师才会传授灌顶,这样才能去除一切罪业;罪业清净后,便具备了修学一切悉地的善根。悉地就是成就的意思。

  持咒可以算是密宗的特色之一,不论法会、入坛、祈求、供养,乃至日常生活种种事,像吃饭、沐浴等都有相关的咒;咒语之多,不胜枚举,譬如度母咒、大白伞盖佛母长咒、莲花生大士咒、六字大明咒、不动如来陀罗尼等等,太多了。然而,藏密持咒的目的不外乎二种:一是修定,一是求加持感应。但是想要透过持咒来修定并不容易,因为有咒音的干扰,况且又不离语言文字相,所以很难藉此达到摄心一处的境界。藏密持咒的另一个目的是求佛菩萨的加持感应,然而追根究柢他们其实是在求鬼神的保护、降福及消灾。只要看他们在节日时所跳的金刚舞,看那些所谓的护法金刚都是面目狰狞、青面獠牙、喜爱血食,就知道是什么鬼神了;所以,难怪他们的供品会有酒肉,以及包含大小便等做成的五甘露等不净物的供养。

  因此,这些咒大多是与山精、鬼魅、罗刹、夜叉等欲界中低层次的鬼神相应的咒,他们所谓的佛菩萨就是由这些鬼神假冒而来感应的。因此,修学《广论》的团体经常要作所谓的广大供养、火供、祈求等等的法会,利用咒语与鬼神沟通,祈求鬼神的感应帮忙,藉此得到世间法上的利益。然而像这样对世间法的严重贪染,结果却只是离佛陀正法的修证越来越远,不可能有任何实证的。

  然而,世尊所说的咒——又称陀罗尼,其实是总持的意思,用来代表一部或多部经的总纲。只要持咒而念不忘失,就表示心中对这些经有“总纲忆持”的功德,以这样的总持、念不忘失的正见加持,护法诸天及诸善神都会因此而护持不令发生意外,便可以有利于道业增长的善净因缘提早成熟;或者有一些咒与佛、菩萨、护法神等愿力相应,持这样的咒便能得到感应加持,因而使得遮障减少、修道顺利,乃至能够亲证解脱果,甚至能得大乘见道而实证实相心如来藏,证入中道的现观境界中。因此若要持咒,就得要持真正佛菩萨所说的咒,譬如〈大悲咒〉、〈楞严咒〉……。千万不要持念藏密里面与鬼神相应的密咒,以免与鬼神感应后,产生所谓“请神容易、送神难”的负面作用而无法排除。因此,要持咒千万得要辨明咒的实质内涵。话说回来,即使能依法持咒,也只是在事持的部分;然而真正的持咒,其实是要在理持的修证上用心。在大乘菩萨道来说,至少要能证入中道实相心、转依如来藏而发起般若智慧、如法而住,才算有初分的理持功德;而能够如理而持咒圆满是要到九地满心,已证、已解大乘诸法的总持,因此而有四无碍辩的广大功德,这样才是真实的圆满持咒。

  反观藏密的持咒,却是与理持完全背道而驰,都是在世间法上用心,不但不能有丝毫的解脱功德,更遑论能有实相的智慧。此外,藏密透过密咒来修息灾、增益、怀柔、诛杀等四法,及修宝瓶等的八大悉地。息灾是说息灭横死、疾病、魔害等灾害;增益是说增长自身寿命、形色、势力、功德、财宝及所求等事;怀柔是说慑服与勾召眷属,加深彼此的情执,以及令异性欢喜;诛杀是说以五种不净物供养,而祈祷鬼神加祸于敌人的诅咒仪式。八大悉地是说八种世间成就,这有两类:一是宝瓶、捷足、宝剑……八种;一是眼药、小丸、飞空……八种。藏密说像这样修行之后,就能很快的圆满福智二种资粮。有了悉地,就有了欲乐而想要进修四部密续,也就是事部、行部、瑜伽部及无上瑜伽部。

  密续也有由四续再细分为六续或七续的。四续的事部以归依、净身、建坛等为主;行部以供养上师而修集学密资粮,及修持身口等外行与念诵为主;瑜伽部以修习方便瑜伽,及意业之三摩地父续为主,以智能瑜伽之母续为辅;无上瑜伽部则以方便智慧无二为主,也就是父续及母续合修,即是男女双身合修之法,所谓乐空双运、乐空不二。

  而之所以说为无上,是认为一切密法之修习以此为最上,没有更上的了,故称为无上瑜伽。譬如宗喀巴《密宗道次第广论》中说:“此如《第二十五穗》云”等等一直到“二合妙触,引生大乐无分别心。”当中的二合,就是指男女二根交合,藉男女合修双身法之淫触为缘,而观乐受空无形色所以是空,所以乐受与空不二;说像这样将觉知心长住于淫乐中而不生起语言文字的境界,就是大乐无分别心,说之为无上瑜伽,说这就是报身佛的解脱乐。其实,这与古时外道的五现涅槃中的第一种完全相同,这就是密宗贪欲为道之法,佛教研究学者们称之为左道密宗。

  再来说“悉地”,在佛法中能有所成就,乃是指佛法中经由三乘菩提的实证而发起的种种智慧及解脱境界,这不是经由持诵藏密的各种咒语而能获得的。所以,如果想要解脱三界轮回生死,应当依照 佛陀于阿含诸经所说的内涵来断我见、断我执、我所执,方能解脱;而如果是要自度度他、行菩萨道而成佛,就要依 佛陀于二转及三转法轮所说的显教内涵实修——先开悟明心证得第八识实相心,生起般若智慧,再一步步依菩萨五十二阶位地地增上,如实而修而证,方能成就佛道。不要期待藉由持诵藏密“佛”所说的咒,便可以解脱或证悟佛菩提。

  再看阿底峡所说:

  为求师长灌顶故,当以承事施宝等、依教奉行等诸事,令贤善师心欢喜。贤善上师心喜故,圆满传授师灌顶,清净诸罪为体性,即成修习悉地器。(《菩提道灯论》)

  这里面也有文章:藏密学人应当要依教奉行、侍奉上师,才能求得上师的欢喜而得灌顶。所以,应该奉献自己的财物、色身乃至妻子眷属等,上师欢喜后才会传授宝瓶灌,说这样才能去除一切罪业;罪业清净后,便具备了修学一切悉地的善根。换句话说,阿底峡这里就先将学人洗脑,上师说什么要全盘接受奉行不悖,上师有任何需求皆要达成,上师才会欢喜而传授灌顶。这种说法就是为将来修双身法预作伏笔。

  譬如,宗喀巴在《密宗道次第广论》中说:如何请求上师传授密灌顶呢?请看:“先供物请白者”等等一直到“姊妹或自女,或妻奉师长。”意思是说,应当以12或16岁庄严貌美之少女奉献给上师,让上师欢喜;如果找不到,超过20岁也勉强可以,但只能作为其他手印之用,不能用来作密灌顶。如果也没有,那就必须以自己的姊妹或妻子、女儿来奉献给上师,然后才能获得上师传授密灌顶。这就是宗喀巴所说的请求上师传授密灌顶的请白之法。

  至于藏密的灌顶,有多种不同方法,不同派别、不同密续也有不同说法。有用观想,也有用实体,但都是以双身法为本,不离男女两性的贪欲。灌顶主要有四种:宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶及胜义灌顶或称大乐名词灌顶。譬如,宗喀巴在《密宗道次第广论》中说:“时轮本释”等等一直到“后者,随与九明等至,即由彼彼所生妙喜。”主要是说,四种灌顶各有两种传法。两种瓶灌顶前面已经说过,前密灌顶是除了观看事业手印——真实明妃的女阴而获得欢喜,其他都与瓶灌相同——婆伽就是女阴的意思。而后密灌顶是由师长与12至20岁的九位明妃一一交合,而同入性高潮中安住,引生大乐而出精,与9位明妃之淫液和合、具足10人之种子,而灌注于弟子之口中,这样是后密灌顶。第三灌顶的前者,则是自己与一位明妃交合而受妙欢喜;第三灌顶的后者,是自己与9位明妃同入性高潮等至所生的妙喜。

  由于这样淫秽的修法,即使古时密宗之内也是早有诤论,所以阿底峡才会在他的《灯论》中这么接著说:“初佛大续中,极力遮止故”等等一直到“知真实无过。”意思是说,佛在经中有极力遮止,出家修清净行的人不可以接受密灌与慧灌;若接受了这样的灌顶,又要持净戒,一定会违犯戒律所遮止之不淫行为,也会破坏戒律。所以,若出家受戒修梵行的人接受密灌与慧灌,便会成就他胜罪,也就是波罗夷的重罪,将来必定堕恶趣,也不会有所成就。

  阿底峡当然知道这些灌顶都是男女两性实体合修的邪淫之道,与修清净梵行是背道而驰的;如果受了灌顶,一定犯戒堕三恶道,出家行梵行者一定会有这样的疑虑的。另一些人则可能会想,那出家行梵行的人不就反而不如在家众,而没有机会修学无上密咒乘了吗?所以阿底峡这么铺陈之后,马上接著又说:如果出家修梵行的人想要听、说密续,以及修学火供、施食、念诵祠祀等密法,只要得到上师的宝瓶灌顶就可以了。也就是说,任何人只要获得瓶灌就有修习密续的资格。最后,阿底峡又补上一句:“知真实无过。”是说只要能够“知真实”,就算是受了密灌与慧灌都不会有过失的。

  但是密宗诸师从古以来,除了觉囊巴之外,未曾有人知真实,因为他们否定第八识,故将永远不可能证真的缘故。因为所谓的知道真实,就是证悟如来藏而了知如来藏真实如如之性;但是密宗所谓的知真实,却是知道“双身法是真正成佛之道”,与佛法中所说的了知真实法,也就是法界万法的根源完全无关。所以,密宗诸人所受的密灌与慧灌皆有大过失,因为在《菩萨璎珞本业经》及《梵网经》中都说:犯了十重戒,三位十地一切皆失,而且这是地狱罪。因为他们广修双身法而师徒乱伦、亲属乱伦,罪在地狱的缘故。

  为了脱罪,藏密又施设了所谓的三昧耶戒,规定已受密灌的密宗信徒要每天修双身法,才是所谓的持戒清净;若不如此,就是持戒不清净。可见他们所说的持戒清净与正统佛教所说的持戒清净内涵是完全相反的。

  以上所说是有关阿底峡的《菩提道灯论》的约略平议,只是将重要的部分列举出来。像密宗这样严重误解佛法,本质根本就不是佛法,还自说是超胜于显教,真是荒唐!因此《菩提道灯论》以及《广论》绝非佛法,密宗喇嘛教也绝非佛教。

  今天就为您说到这里,谢谢您的收看!

  祝福您:色身康泰,学法无碍,早证菩提!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(一)
  第020集 什么才是殊胜法
  林正才老师


  各位菩萨:

  阿弥陀佛!

  欢迎各位菩萨继续收看三乘菩提之“常见外道法——广论”。由于这一部宗喀巴的《菩提道次第广论》,目前流行得非常广泛,乃至有所谓的《广论》研讨班,及其所属的事业经营团体等,影响的层面非常广泛,因此有必要将其中的真相,藉由本系列的说明让大众知道,以免想要修学佛法而希望能于今世或来世证得解脱或成佛的人,因学了《广论》误入歧途而不自知。

  前面几集,已经有好几位老师讨论过阿底峡的《菩提道灯论》,或称《菩提道炬论》的,上一集我们也说明了这个论,最后归结到所谓的密咒乘。由这些解说,相信大家都可以了解阿底峡这部论的内涵,是如何的不如法、如何的荒谬;而整个论,其实从头至尾都是为了最后密咒乘的男女双身法在铺陈、在进行的。

  至于为什么要讨论阿底峡的《灯论》呢?在这个系列的开头已经说过,虽然宗喀巴自称他的《广论》也传承于 弥勒菩萨的《现观庄严论》,但其实却很少引用,反而是抄录了 弥勒菩萨另一部《瑜伽师地论》比较多的内容,但却又往往误解了 弥勒菩萨这部论的意思。所以宗喀巴《广论》的传承,其实仍然是阿底峡的《灯论》,因此在《广论》一开头的前几页,就都是在讲阿底峡其人、其事、其论如何殊胜;也提到阿底峡《灯论》的殊胜,就是宗喀巴《广论》的殊胜,这个部分就是在讲《广论》的传承。所以评论《广论》的传承,就是在评论阿底峡的《灯论》,所以我们才花了一些时间来说明它。

  《广论》在开头介绍完传承自阿底峡后,接著就是该论的主文,主要可以分为几个部分:道前基础,下士道、中士道、上士道等三士道;以及别学后二波罗蜜多,也就是止、观。我们后面会分别由各个老师为各位菩萨解析其中主要的关键。

  那么宗喀巴在介绍完阿底峡的相关内容后,接著于主文中说到他这个论有四种殊胜:

  此论教授殊胜分四:“通达一切圣教无违殊胜、一切圣言现为教授殊胜、易于获得胜者密意殊胜、极大罪行自趣消灭殊胜。”(《菩提道次第广论》卷1)

  但是《广论》真的具有这四种殊胜吗?这一集我们仅先略说一小部分,看看《广论》的教授内涵是否殊胜?后面几集,会有其他老师针对这个部分再加以一一详细说明。

  首先,要能有教授殊胜,前提一定是法殊胜,如果不是殊胜的法,就绝不可能有殊胜的教授。而且还要有正确的次第安立,如果拿 世尊的正法来教导学人,但却不知正确的次第,这样的教授是很难,甚至无法使人证果的,这样就不是殊胜的教授。此外,教授者一定是要有实证的人,否则对于所证的内涵都不如实知,那要如何教授呢?这就好像一个自身不会开车的人,又如何教会他人开车呢?因此,没有实证的人,是不可能有殊胜教授的。

  那什么才是殊胜的法?法的殊胜有层次的不同,我们就以三界六道来说,能让众生往生到善道的法,较之于会让众生下堕到恶道的法,可以说是比较殊胜的法。如果想要生在善道的欲界人间或欲界天,那就要持五戒、修十善;若不能持戒修善,反而破戒造恶,当然就会下堕三恶道,所以五戒十善在欲界就算是殊胜的法。然而,相较于色界、无色界众生,欲界天仍然被五欲所缠,算不得殊胜的境界;因此,若想要往生色界天以上的境界,就得加修禅定才能往生;所以,所加修的禅定相较于欲界法来说,就是更殊胜的法。以上是就三界六道众生的境界差异来说,地狱、饿鬼及畜生道的境界较差,而人间以上的善道则是较为殊胜。

  另外,若以十法界来看,则可分为四圣六凡的不同境界。四圣包含佛、菩萨、缘觉及声闻等四类圣人;六凡则是六道众生,包含刚刚所说的善恶道众生。这四圣为何能说为圣人呢?因为至少都有解脱道的智慧与实证,都有解脱于轮回生死的实质与内涵,所以才能说为圣人。因此四圣与六凡的分界,便是在于有无解脱道的实证,即使是声闻的初果人,因为已经断了我见、断了三缚结,便可视为预入圣流,广义来说已经可以算作圣人了,因为已经走在解脱的正确道路上,迟早会证解脱果成阿罗汉的。六凡则是仍在三界中轮回。而声闻与缘觉只是修行的方法不同,最终所证的解脱内涵及境界却是一样的,也就是舍报后的无余涅槃,灭尽了五阴十八界等法,只剩如来藏独存的境界。因为声闻及缘觉都有解脱道的实证,可以解脱三界六道的轮回生死,因此而说殊胜于一般的凡夫众生。所以,声闻的四圣谛等法及缘觉的十因缘、十二因缘等法,就是殊胜的法,因为可以让众生解脱生死。

  四圣中的诸佛与菩萨,则是除了也有解脱道的果证之外,还要能有佛菩提道的实证;而佛菩提道的实证最基本的,就是菩萨五十二阶位的第七住位的开悟明心,实证第八识如来藏真实心,此时不但有佛菩提道般若实相的中观智慧,也有解脱道初果的实证。乃至到了初地,不但有佛菩提道的初分唯识增上慧学的道种智,解脱道部分也有慧解脱果的实证。一直到佛地时,断尽所知障的一切随眠及烦恼障的一切习气种子,既有大般涅槃之解脱智,也有大圆镜智等四智圆明,成就究竟佛道。然而七住菩萨所证的根本识第八识,却是二乘人所不知不证的;所以,佛菩提道的法能使人开悟明心、证入初地,乃至成佛,是函盖解脱道的法,因此是超胜于一切二乘法及人天善法,是最究竟殊胜的法。

  经由以上的说明,我们可以知道法的层次不同,殊胜的程度也就有所差异。如果法是可以让众生明心见性,乃至可以成佛,也就是第一义的了义法,当然就是最殊胜的法。不然,如果是能够让众生可以出离三界轮回生死,也就是二乘解脱道的法,虽然是不了义的法,但也可以算是殊胜的法;再不然,能使众生出生在善道而不至于沦堕于恶道的法,虽然只是世间法,却也勉强可以算是殊胜的法。可是藏密的《广论》及《灯论》等法,不但不能使人成佛,不能使人明心,不能使人解脱,乃至不能让人生而为人,反而是会使众生沦堕于三恶道;像这样的法、这样的修行,难道还能说是殊胜吗?为什么这么说呢?因为我们刚刚说过,持五戒是能够生而为人的条件,也就是不杀、盗、淫、妄、酒;可是藏密喇嘛教,不但盗用佛法名相,还饮酒、修邪淫法,还大妄语说是活佛,可以让人即身成佛,而且还修种种诛杀之法,像这样连基本的五戒都无法持守的修行之法,当然不可能是殊胜的法。

  接著,我们再来检查一下,藏密祖师对于修道次第的见解。前几集,我们其实已经讲过不少了,宗喀巴将第三转法轮唯识经的增上慧学,也就是成为究竟佛所依凭的一切种智,说为不了义,代之以金刚乘双身法的乐空双运第四喜;将次转法轮的般若经说为最究竟、最了义之学,将初转法轮阿含经所说的“本际”说为空相,谤为非实有的施设名相,再将贪道淫秽的密咒乘双身法说为无上法。这里不妨再举宗喀巴的《密宗道次第广论》来说,请参见银幕所列出之文。

  意思是说,宗喀巴认为波罗蜜多大乘有两种不同见解:中观与唯识;中观是利根人所修之法,而唯识则是钝根人修的。由此可见,宗喀巴根本不懂大乘法义的内涵与修道次第,也由于无法实证中观与唯识,才会对中观与唯识的内涵与阶位差别产生错解,才会说唯识师是钝根、是庸常之机。

  然而,什么是中观呢?能够现观第八识心的中道性就是中观,有这样的智慧就是中观智。也就是只要开悟明心,实证了根本识如来藏,能现观如来藏的体性是不生不灭、不断不常、不一不异等等,就是实证中观之人,就有了中观智了。但有这样的智能仍不究竟,中观修学到最彻底时,只是般若的总相智与别相智,还不能入初地,不能了知第八识中所含藏的一切种子,所以无法成就一切种智,当然不能成佛。

  而唯识之学,就是第三转法轮诸经所说的增上慧学,是真悟之后完成般若别相智,中观成就以后,才能实修的一切种智,是诸地菩萨所修的无生法忍的智慧,称为道种智;道种智修学圆满了,才是佛地的一切种智。种智之学唯有极利根者乃能亲证,不是凡夫与二乘圣者之所知,也不是大乘别教中初悟者之所能知。然而像这样能修学种智而智慧深妙的诸地菩萨,在宗喀巴的眼中却是钝根者,原因无他,因为这位黄教创教祖师连真实的中观都无法亲证,否定了如来藏,当然不可能去亲证这个根本识,也就不可能发起中道观行的智慧,更别说能知中观圆满后所应修的唯识种智妙法了。宗喀巴对佛法修道次第的知见如此贫乏,其所写的《广论》又如何可有殊胜的教授可说呢?这也导致承袭宗喀巴的达赖就在他的官网上主张:我们确实也发现二转法轮有某些教法与初转法轮相矛盾。也曾在书上公开说:世尊的三次转法轮所开示的法教是互相矛盾的,某些内容不相符合。像这样公然谤佛、谤法,不但没有殊胜教授可说,而且还成就了三恶道的地狱业呢!

  最后,能有殊胜的教授,一定要是实证之人。既然所谓的藏传佛教是要教人成佛,而成佛最根本的就是要实证根本识阿赖耶识;可是这个根本识,阿底峡有实证吗?由前几集的说明可以知道是没有实证。那宗喀巴有没有实证呢?答案当然也是没有。我们之前引过他的《胜集密教王五次第教授善显炬论》里面是这么说:“释菩提心论虽说阿赖耶识之名,然义说意识为一切染净法之根本。”可是 佛在经中就明白开示:“一切众生阿赖耶识,本来而有圆满清净,出过于世同于涅槃。”而达赖喇嘛继承宗喀巴的邪见,也在他的书《达赖:心与梦的解析》中指出:

  至于我的立场,则是驳斥根本识的存在。(《达赖:心与梦的解析》四方书城有限公司,页83。)

  否定阿赖耶识的人,当然是不可能会去求证这个识的,所以他们都是在大乘佛菩提道中没有实证的人。没有实证,如何能教授众生需要实证的成佛之法?没有实证,如果安分一点,是可以依文解义而没有过失;就怕误解了经中之意,又大妄语的恣意胡说,那过失可就大了!不幸的是,藏密的这些祖师都是这样的人,像这样没有实证,又以邪见来教导众生,怎么会是殊胜的教授呢?没有这样的道理的!

  那不然我们退一步来说二乘解脱道的实证好了,二乘菩提的实证首要是断我见,也就是能够现观确认五阴十八界等都是生灭、虚妄不实的法。如果是执能见闻觉知的意识心为常不坏我,坚定认为此意识心是由往世转生而来此世,舍报后能去至后世,执此心作为轮回的主体识,那就是标准的我见;因为意识心是五阴的识阴所摄,是十八界的意识界所摄,佛在经上讲:意识是意法因缘而生的法,是有生会灭的法,误执此心不生灭,是一切染净法的根本,这就是我见。而且藏密所修的双身法的乐空双运境界,即是意识所住的境界,他们认为淫乐空无形色,受乐之意识心空无形色,这样就是证得空性,其实都是误会了 佛在般若经中的意思,因此都没有断我见。我见不断,则二乘解脱道的最基本的初果实证也没有,这样又如何教人解脱?像这样以邪见来误导众生,怎么会是殊胜的教授呢?

  像密宗这样,不但没有任何三乘菩提的实证,也不了解三乘菩提的修学次第,更将外道邪见之法置入佛法之中,说之为更究竟无上之法,其本质根本就只是外道邪见,如何可有任何殊胜教授可说?而写《广论》的宗喀巴竟然还自称有种种殊胜教授,真是荒谬颠倒!因此,《广论》绝非佛法!

  今天就为您说到这里,谢谢您的收看!

  阿弥陀佛!



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