三乘菩提之常见外道法(一):第41-44集

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三乘菩提之常见外道法(一):第41-44集


三乘菩提之常见外道法(一)
  第041集 三恶趣苦(上)
  周正铭老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  首先祝福大家:心想事成,福慧增长!

  “常见外道——广论”,今天我们要来介绍“三恶趣苦”的第一个单元:生与死是人生的必定要走的一个过程。对一般人来说,出生的时候大家都很高兴,但是当发生了老、病、死的时候,大家都不喜欢,尤其对死,更是忌讳。因此有智慧的人应当探讨:出胎后如何老和死?死后又何去何从?也必须去观察在这生死当中只有苦,但是要如何离苦?想要离苦,则应当造作何种业行呢?这些都是要一一去观察,也必须一一去体会的。对于有志修行的人,都必须探讨这些问题,而且是无法回避的。

  为了取信于修行人,宗喀巴的《广论》也依此而建立了下士道次第,它的内容分别为:念死无常、三恶趣苦、归依三宝、深信业果等四项。这些都是佛教修行人所必须探讨的课题,但是不只佛教如是说,一神教、道教等等很多宗教,也都或多或少如是说,所以这些课题有些是通外道的。一般凡夫都以世俗的眼光,来看待世间的生老病死苦,而宗喀巴的《广论》也不例外,也都是跟凡夫一样,在世间生死无常的现象上打转,却不知道生死无常的根源所在。他纵然天天念死无常,却因为知见的偏邪,结果还是脱离不了造作老、病、死、无常等苦集的业行。

  如果是证悟菩萨,以胜义谛的见地来观待,则可谓置无量生死于度外,也就是从胜义谛的角度来看,这个现观的见地,乃是依如来藏非生死、非非生死的中道体性而论;证悟菩萨转依这种清净中道性,而于三界中同事利行,因此也就不必念死无常,而落入一边了!

  上一个单元,正祺老师以正信佛教的观点,分析了“念死无常”这个主题,接下来,我们依旧以正信佛教的观点,来探讨《广论》于“三恶趣苦”的内涵看法是否正确如理。我们都知道,众生都不喜欢生在恶趣,但是偏偏又喜欢广造能引生恶趣的业因,所以堕于恶趣的众生如大地土,生于人天中的众生如爪上泥。众生造了十不善业,重者如谤佛、谤正法、谤胜义僧等,果报成熟时当生于地狱,阿赖耶识即化现出地狱身,及生出地狱六尘的境界,让地狱身的五阴受苦。对于造作其余恶业的众生也是一样,都是由各自的阿赖耶识,出生饿鬼身以及傍生身等等。阿赖耶识能够变现各种异熟果报的色身,以及生出各种境界,让众生的五阴受苦乐,而透过卵生、胎生、湿生、化生四种情况来展现,所以受苦的就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根,及六识和合而受的境界受;这些六根和六识都是由阿赖耶识所生,真妄和合运作又称为众生。

  接下来,我们来介绍三恶道的苦。首先我们来介绍地狱苦:依《阿含经》及《瑜伽师地论》〈本地分〉的经文来说,地狱分为热、寒地狱各八种,以及其周边小地狱等;其寿命及苦受,从最痛苦的无间地狱开始,往上略述如下:

  首先介绍第一个是无间地狱。在无间地狱中的有情,会感觉火焰是从四方而来,所以有情举身都成猛烈的火焰,受苦是无间隙的,只因为听到有哀号的叫声,才知道有有情在其中,而且又用铁箕盛极热的铁炭泼撒;又必须登上大热铁山,又被拔舌以热铁钉张之,如同张牛皮一般;又用热铁丸放置在有情的口中,烧口以及咽喉,又用融铜灌口等等;一直到无间地狱业报受尽才得出脱,转入上一层苦受较小的地狱中,继续受较轻微的苦受,中间苦受不会间断,寿命也没有间断。所以无间地狱的无间,有五种意义:第一种是趣果无间,也就是命终之后,直接堕入无间地狱中,没有任何间隔。第二种是受苦无间,也就是从堕入无间地狱,一直到罪业受报完毕出狱前,这期间所受的苦没有间断。第三种和第四种分别是,时无间和命无间,也就是劫之间,时间相续而没有间断,寿命也没有间断。第五种是身形无间,也就是身形遍满无间地狱中,而没有间隙,因为身形广大,所以受苦极大。

  当无间地狱的果报受尽后,就会转入上一层的极烧热地狱,所以极烧热地狱,是由无间地狱转生而来的,或者是在人间所造的恶业,应该受极烧热地狱的苦而转生来的。极烧热地狱的狱卒,会用三支的热铁叉从有情下部贯穿头及两肩,因此眼耳鼻口会有火焰喷出;又会用极热的铜铁皮裹身,而且会倒放在灰水大铁锅里面去煮,有情会随汤飘转,血肉皮脉会随之销烂,最后只剩下骨头,再把骨头洗净过滤,放置在铁板上,随后血肉皮脉又复生,不断地循环受苦,一直至此地狱业报受尽以后,才得以出脱。其寿命长达半个中劫,当极烧热地狱业报受尽后,就会转入上一层的烧热地狱中。

  所以烧热地狱是由极烧热地狱转生来的,或者是在人间所造恶业,应该受烧热地狱的苦而转生来的。烧热地狱的狱卒把有情放在无限大的铁板上,从四方以及里外来烧他;又把有情用铁叉从脚穿到头,如同煎鱼一般反复地煎他;又让有情或者躺著,或者覆盖在极热铁的上面,而且用极热棒敲打或捣碎身体如同肉团一般,一直到烧热地狱的业报受尽,才得以出脱。其寿命长达人间岁数五亿亿年,当烧热地狱业报受尽后,就会转入上一层的大号叫地狱中。

  大号叫地狱是由烧热地狱转生来的,或者是在人间所造恶业,应受大号叫地狱的苦而转生来的。大号叫地狱的苦受,犹如号叫地狱一般,不同的地方是,这有情的舍宅如同胎藏,痛苦比号叫地狱更剧烈,号叫更凄厉,一直到大号叫地狱业报受尽,才得以出脱。其寿命长达人间岁数六千六百万亿年,当大号叫地狱业报受尽后,就会转入上一层的号叫地狱中。

  号叫地狱是由大号叫地狱转生来的,或者是在人间所造恶业,应受号叫地狱的苦而转生来的。有情想要找一间舍宅躲避诸苦,便进入大铁室中,一进入以后火便烧起来,由热、极热、到遍极热,这些有情遍身极受痛苦而号叫,一直到号叫地狱业报已尽才得出离。其寿命长达人间岁数八百三十万亿年,当号叫地狱业报受尽后,就会转入上一层的众合地狱中。

  众合地狱是由号叫地狱转生来的,或者是在人间所造恶业,应受众合地狱的苦而转生来的。众合地狱的狱卒把这个地方的有情聚集以后,把他们逼入两个羊头铁山之间,两山逼迫、血便流注;另外还有铁马头、铁象头、铁狮头、铁虎头等等。或者把有情逼入大铁槽中,如同压榨甘蔗一般,来压榨这些有情,压榨后血便流注;或者把有情逼入两铁山之间,然后另一个大铁山从上压下,有情血便流注,一直到众合地狱业报受尽才得以出脱。其寿命长达人间岁数一百万亿年,当众合地狱业报受尽后,就会转入上一层的黑绳地狱中。

  黑绳地狱是由众合地狱转生来的,或者是在人间所造恶业,应受黑绳地狱的苦而转生来的。这些有情被狱卒用黑绳在身上缠绕絣绑,絣成四方块或八方块,或絣成各种图形或文字,缠绕絣绑完后,随著黑绳处紧缩拉直,犹如工匠以绳絣木,然后再用凿、用割、用斫、用剜等等苦刑加之,长劫受苦一直到黑绳地狱业报受尽,才得出脱。其寿命长达人间岁数十三万亿年,当黑绳地狱业报受尽后,就会转入上一层的等活地狱。

  等活地狱是由黑绳地狱转生来的,或者是在人间所造恶业,应受等活地狱的苦而转生来的。这些有情由于恶业的增上力而聚集在一起,各各执取众苦具,相互不断地砍杀、闷绝躃地;然后空中有声音说:“你们可以活过来了!活过来!”这些有情因为业力的缘故,霎那间又活过来,于是又取苦具,互相不断地砍杀;如此死了又活、活了又死,循环不已,一直到等活地狱业报受尽才得以出脱,转生于饿鬼道中。

  人间的五十年,为四天王天的一天,四天王天以三十天为一月,以十二月为一年,寿命五百岁;但四天王天的五百年,才等于等活地狱的一天,等活地狱以三十天为一月,以十二月为一年,其中有情寿命长达人间岁数一万六千二百亿年,越往下层地狱时间就越长,故地狱众生都是极长寿,而且长期受苦的。

  以上为八大热地狱,在诸大地狱各有四墙四门,每门外又有铁墙,每一铁墙又各有四个门,每一门外按次第又有四种有情地狱,总称为近边地狱,也就是煻煨地狱、沸屎地狱、利刀剑及刃叶林地狱、广大河地狱;以上为近边地狱,其寿命不定,要等地狱业报尽才能出脱,往生到饿鬼道中。

  接下来我们介绍八大寒冰地狱:疱地狱、疱裂地狱、额哳詀地狱、郝郝凡地狱、虎虎凡地狱、青莲地狱、红莲地狱、大红莲地狱。以上是八大寒冰地狱,他们的寿命为八大热地狱依次第相对减半;比如说等活地狱有情的寿命,为人间岁数一万六千二百亿年,将其减半,则为疱地狱有情的寿命,也就是人间岁数八千一百亿年,其余依此类推。此外又有一种称为独一地狱,是在大地狱的旁边,这些受生的有情,是由于自身自业所感的,都受如是种种大苦,在独一地狱的有情其寿命不定。

  以上是依《瑜伽师地论》〈本地分〉来说有如此众多的地狱,这些都是由于造作诸恶业的不善众生,来承受业报的地方。

  《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》卷1说:【是八地狱常炽然,皆是众生恶业报;或受大苦如押油,或碎身体若尘粉,或解支节今分散,或复?剥及烧煮,或以沸铜澍其口;或以铁押裂其形……无间无救大地狱;此中诸苦难穷尽,若复有人一日中,以三百鉾撺其体,比阿毘狱一念苦,百千万分不及一,受此大苦经一劫,罪业缘尽后方免,如是苦恼从谁生?皆由三业不善起。】龙树菩萨的此段书文,形容八大地狱苦受的情形,尤其是阿鼻地狱,如果有人在一天之中用三百支矛刺身体,还不及在阿鼻地狱一念苦的百千万分之一,此苦受要经一劫地狱业尽才可免除。这些地狱苦受是因何而产生的呢?是因为众生自己造作了身口意三不善业而引起的。

  佛在《分别善恶报应经》卷1提到:【复云何业获地狱报?有十种法。云何十种?一、不善身业,二、不善口业,三、不善意业,四、恒起身见,五、恒起边见,六、邪见不息,七、作恶不忏,八、婬欲邪行,九、毁谤圣贤,十、坏灭正法;如是十业获地狱报。】

  照理说,所有众生都应当远离地狱业的恶因,但是众生却不是这样,明明知道地狱苦受难忍,却偏偏喜欢造作地狱恶业的因,死后就往生地狱受苦。明知有一条康庄的佛菩提道,可修可证,却因无明或被喇嘛误导,而毁谤这条康庄大道为邪魔外道,引来后世的长劫苦报,这真是颠倒啊!

  阿底峡、宗喀巴等中观应成派诸人,否定了大乘经中所说的,确实可亲证的第八识如来藏,但是事实上,如果没有第八识本来常住,就不可能有众生继续存在三界中,那么三乘菩提都将成为戏论。阿底峡、宗喀巴等中观应成派诸人坚持六识论,而说没有 佛说的第八识如来藏,已经造下了谤佛、谤法大恶业,已经成就来世的地狱业。现在菩提道次第广论的团体,在上位的僧众实在应该多作反省,是否曾造作诽谤胜义僧菩萨的极重恶业?是否曾造作诽谤第三转法轮如来藏正法的极重恶业?因为从《分别善恶报应经》的经文知道,这些业都会造成地狱的果报。如果有作,则应该当众作至心忏悔,事后并且要天天在佛前作忏悔,直到亲见好相,极重恶业才能够消除,否则无间地狱果报在所难免。

  另外,一般《广论》学员在尚未研讨《广论》后二章——奢摩他与毗钵舍那之前,都应该深思熟虑,也应该悬崖勒马,因为后两章都是造就谤法、谤胜义僧的恶业,是引导众生趣入地狱的邪说。因为宗喀巴在《菩提道次第广论》中所说的止观,也都是印度教性力派的男女双修世间法,是通性力派外道的法,全是属于双身法的严重邪淫的恶法。另外,更不要被应成派达赖喇嘛所诱惑,盲目信受《密宗道次第广论》,而去实际修习无上瑜伽密法,否则来世的无间地狱果报在所难免。

  真正有智慧的佛弟子,应当以佛开示的智为先导来行事,而不是以愚痴的行为为依导,所以在此诚恳地奉劝现在还在修学西藏密宗的学人,务必要三思,不要被邪教导所误导,必须依止于世尊的教导来修行。

  今天,“常见外道法——广论”—─“三恶趣苦”的第一单元,我们就为大家介绍到这边,谢谢大家!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(一)
  第042集 三恶趣苦(下)
  周正铭老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  首先祝福大家:心想事成,福慧增长!

  “常见外道——广论”,今天我们要来继续介绍“三恶趣苦”的第二单元。上一个单元,我们以正信佛教的观点,分析“三恶趣苦”中的地狱苦的内涵看法。接下来,我们依旧以正信佛教的观点,来介绍“三恶趣苦”中的饿鬼苦及傍生苦。首先介绍饿鬼苦。

  《瑜伽师地论》〈本地分〉提到:众生是因为由于悭吝的习气非常严重,才下堕到饿鬼趣中。这类的众生常常与饥渴相应,他们的皮肉血脉都完全干枯,如同木炭一般;他们的头发散乱、脸如黑漆,嘴唇干燥,经常用舌头舐口脸。阿含中说,饿鬼众生是由地狱中受报完毕以后才往生上来的,或者是在人间造作了当生饿鬼道的恶业以后,才往生过来的。

  饿鬼道众生的苦受可分为三大类:第一种是由外障碍饮食。这一类的有情为饥渴所逼、惊慌害怕,到处奔走寻找饮食,好不容易找到了池水了,却有其他的有情拿著刀杖、绳索列队守护,不让饥渴有情靠近;如果饥渴有情强行要靠近,就会被打杀或拘系。即使能侥幸来到池边,他所见的池水也会全部变成脓血,而不想去饮用。第二类是由内障碍饮食。这类有情或者是口细如针、或者是口会喷火、或者是颈部长瘤,这类有情都是腹部广大而贪食无厌,也由于这样的因缘,即使得到饮食,也会因为自身的障碍而不能吃、不能喝。第三类是饮食无有障碍。这一类有情虽然可以由口中吃到饮食,但是也是有他的苦,其中有一种饿鬼叫作猛焰鬘,每当他吃下去的饮水或食物都会被烧光,而且这样饥渴大苦不能稍有止息。又有一种饿鬼名叫食粪秽,只能专门饮食粪尿或者只能吃消化不完全、令人作呕的脏内不净物,即使得到这类不净物以外的美食,他们也不能吃。另外有一种只能自割身肉而食,即使得到其他食物也都不能吃。所以饿鬼道的众生常常与饥渴相应。

  《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》卷1,也对饿鬼苦作了一些描述:【饿鬼道中苦亦然,诸所须欲不随意,饥渴所逼困寒热,疲乏等苦甚无量。腹大若山咽如针,屎尿脓血不可说,裸形被发甚丑恶,如多罗树被烧剪。其口夜则大火燃,诸虫争赴共唼食,屎尿粪秽诸不净,百千万劫莫能得。设复推求得少分,更相劫夺寻散失,清凉秋月患焰热,温和春日转寒苦。若趣园林众果尽,设至清流变枯竭,罪业缘故寿长远,经有一万五千岁。受众楚毒无空缺,皆是饿鬼之果报,正觉说斯苦恼因,名曰悭贪嫉妬业。】这是 龙树菩萨开示的饿鬼苦。前四句是总说苦,描述饿鬼的需求都不能随意,一直都被饥渴、寒热所逼困,受用匮乏的苦无量,凉爽秋天觉得炎热,温和春天觉得寒冷,果树无果、清流干枯等等的苦受。文中所描述的与《瑜伽师地论》中的〈本地分〉所说的一样,他们的业因是由于悭贪、嫉妒,他们的寿命可以长达一万五千岁。

  另外,佛在《分别善恶报应经》卷1也提到:【复云何业获报饿鬼?有十种业。云何十业?一、耎恶身业,二、耎恶口业,三、耎恶意业,四、贪悋财物不行惠施,五、起大邪见谤佛因果,六、我慢自恃轻毁贤良,七、障碍他施,八、不恤饥渴,九、悭惜饮食不施佛僧,十、他获名利方便离隔;如是十业获报饿鬼。】也就是说,有十种恶业可获饿鬼报,分别是:轻的恶身业,轻的恶口业,轻的恶意业,贪吝财物不行惠施,起大邪见谤佛因果,我慢自恃、轻毁贤良,障碍他人行善布施,没有慈悲心,不怜悯他人的饥渴,悭惜饮食、不奉施佛僧,见他人获得名利就排挤、打压他人。造作以上十种业,在未来世将得饿鬼的果报。另外,有些众生虽然培植福德或威德,但是因为犯了戒罪,无法往生人天而成为鬼道众生,也就是成为福德鬼或大力鬼。

  藏密所信奉及供养的所谓佛菩萨,其实都是鬼道众生,譬如绿度母、白度母、黑奴迦、佛母、空行母、勇父等等这些鬼神夜叉,喜欢食用世间人的邪秽精气。藏密双身修法的修习,正好符合这类鬼神的喜好,所以经常与度母、佛母、空行母接触;合修双身法的人,死后也会成为他们的眷属,将会生在鬼道,也就是藏密所谓乌金的净土中,供其驱使,很难出脱鬼道的境界。目前广论班学员都很喜欢在自家佛桌上供奉这类的鬼神,天天礼拜、天天供养,乐与鬼神为伍,产生关系以及造下种种共业以后,未来舍寿将会被这些鬼神纠缠得没完没了。因此恳切地奉劝广论班的学员,早日远离《广论》的邪见与邪修行,尽快脱离鬼神的掌握,早日寻觅真善知识修学正法,才不会唐捐我们这一世难得的人身。

  接下来介绍傍生苦。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷4〈本地分〉中提到:【傍生趣更相残害,如羸弱者,为诸强力之所杀害,由此因缘,受种种苦;以不自在,他所驱驰,多被鞭挞,与彼人天为资生具,由此因缘,具受种种极重苦恼。】另外,《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》卷1,也对傍生苦作了一些描述:【于畜生中苦无量,或有系缚及鞭挞,无有信戒多闻故,恒怀恶心相食噉。或为明珠羽角牙,骨毛皮肉致残害,为人乘驾不自在,恒受瓦石刀杖苦。】龙树菩萨提到傍生苦受甚多,包括弱肉强食、鞭打、驱赶,被圈养、被买卖、被杀害,负重、耕耘、被乘骑,剪毛、锯角等等粗重苦。它们的寿命不定,短短的只有一日夜,例如蜉蝣;长的达一中劫,例如龙王。傍生中的苦,是我们可以亲眼所见,也可以亲耳听闻的,所以我们就不多叙述。只祈望众生能早日明心见性,如果这一世无法达到,至少也要断我见,因为如果断除我见而证初果,就不会下堕傍生道。

  但是,宗喀巴在《密宗道次第广论》中,却要求藏密行者每日至少八个时辰与异性修双身法,而且到最后灌顶的时候,还需要跟九位明妃合修双身法,也就是轮座杂交。这一类的邪淫行为,如果不诽谤正法、不大妄语、不玷污比丘尼(也就是不与比丘尼合修双身法等),虽然还没有达到跟地狱的业报相应,不过还是会跟畜生的业报相应,来世当得畜生的果报。另外,藏密的修行者又将五甘露等不净物来供佛,这一类的行为属于污辱佛,也是在未来世当得畜生的果报。我们来看《佛为首迦长者说业报差别经》佛是怎么说的:【复有十业,能令众生得畜生报。一者身行中恶业,二者口行中恶业,三者意行中恶业,四者从贪烦恼起诸恶业,五者从瞋烦恼起诸恶业,六者从痴烦恼起诸恶业,七者毁骂众生,八者恼害众生,九者施不净物,十者行于邪婬;以是十业得畜生报。】因此,藏密中号称最清净的黄教祖师宗喀巴,他所教导的藏密修行者,如果心性是属于朴直的,就算都不造作地狱业报,也将因为奉行宗喀巴的邪教导而广修双身法,枉造畜生之业而不自知,当来必定要受傍生苦的果报,实在是很冤枉,也实在是很可怜!有智慧而深具悲心的人,应当要救护这些众生远离藏密宗喀巴等人所教导的邪见所残害。另外,佛在《分别善恶报应经》卷1也提到:【复云何业获畜生报?有十种业。云何为十?一、中品恶身业,二、中品恶语业,三、中品恶意业,四、起种种贪,五、起种种瞋,六、起种种痴,七、布施非法,八、禁咒厌术,九、毁菩萨梵行,十、起常边见人死为人;如是十业获报畜生。】所以,藏密咒语很多都是属于禁咒厌术,持这类的咒会与畜生道相应。三恶道的苦介绍完了。

  另外,即使我们能够回来当人,或往生到欲界天当天人,这时依然还是有苦的,所以我们也要特别来介绍人及欲界天人的苦。当我们在人间修十善业以及持五戒不犯,往生后就不会堕入三恶道,而且会往生到欲界天当天人,或者再回到人间当人;虽然人及天人我们说是善道,但是毕竟还没有出离世间的种种苦。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》〈本地分〉中说,在人趣受生的有情,有各种匮乏之苦。比如说,与生俱来饥渴匮乏的苦,想要却得不到的苦,粗糙饮食得不到的苦,得不到善知识摄受的苦,时节改变寒热不适应的苦,没有房舍遮风避雨的苦,所造事业不顺、休废的苦,以及色身变坏与老病死的苦;也有一苦、三苦、七苦、八苦等等分别。所以在人道中受生的有情,如果想要修学解脱的方法或者是成佛的方法,对于苦的问题就必须去面对,而且需要如实地探究清楚。

  《瑜伽师地论》〈本地分〉中又说,诸天人将死之时,有五种衰相会出现:一、所穿天衣脏垢,二、头发上的花鬘枯萎,三、两腋流汗,四、身体有臭味,五、不喜欢坐在天人的座位,爱乐坐在林间。如果看见天女跟其他天人游戏就会生起苦恼。此外,当有广大福德天人出生的时候,少福德的天人看到以后就会生起惶恐怖畏的苦。而且天人跟非天人(也就是阿修罗)常常战争,因此有断肢伤身或断头的苦,断肢伤身可随即复原,但是如果被断头则立即死亡,无法复原。而且每当有强而有力的天人愤怒时,其他能力低劣的天人,就会被赶出自己的宫殿,因此而导致受苦。

  所以,以修行人的角度来说,欲界天乃是消耗福报的地方,众生辛辛苦苦在人间持戒行善而积集福德,应该是为了累积成佛的资粮,是要以这些资粮来利益众生,而成就来世更大的资粮,来利益更多的众生,进而加速成就佛道。但是有些众生却因无明所障而跟错了师父,信受了未悟的师父说:“作就对了,不必求悟。”因此而断送众生法身慧命。譬如有个号称佛教的慈善团体,他们努力地作利益众生的事。他们不知道修十善业只是佛道成就的前方便,只是藉著修十善业来累积将来见道时应有的福德资粮,并非是真正的修行。如果有人能够在这个资粮位广修人天善法,进而回向佛道的成就,将来才有因缘能够值遇真善知识,而得明心见性。但是,如果有些人只是广修善业而不修禅定,不知或不求断我见,更不知或不求开悟明心,这种精勤广修十善法来慈济众生,而且不能有谤法的行为,这些人未来世就只能往生到欲界天享福;而且当这些行善的福报,在未来生天享福完毕以后,剩下往世所造的微小恶业种子,仍然收藏在他的自心如来藏中,因此天福享尽后,就得下堕在饿鬼道或人间的畜生道中受报。但是,如果在精勤广修十善业、慈济众生的同时,又加上有谤法的行为,那么这些人未来世就无法往生欲界天享福,而直接因为谤法业的大小而下堕三恶道受苦。

  又如广论班学员们,以佛法之名,努力为藏密经营赚钱的事业,以所得利润拿去资助藏密喇嘛教的上师,供藏密达赖喇嘛用于破坏正法的事业中。他们本来是想培植福德来帮助修道,却因为无明所障及邪教导的缘故,不但没有福德,反而造就了共同的恶业——也就是帮助达赖喇嘛去接引更多的众生邪淫,也帮助他以外道法取代佛教正法,而成就谤法、邪淫等共业。舍寿的时候,不要说能够往生到欲界天享福,后面极多世的三涂长劫的苦是免不了。而且宗喀巴的《菩提道次第广论》也是颠倒的道次第,比如说,宗喀巴把依于五蕴十八界才能够存在的缘起性空当作真实佛法。他不了解五蕴十八界法是因缘所生,是会坏灭的、不是真实法;认定享受淫乐时的意识是常住法,而否认真实可证的阿赖耶识。他把阿赖耶识说成是接引外道及初机学人的方便说,他却都不知道阿赖耶识心体是整个佛法的中心、法界实相智慧的根源。又比如说,宗喀巴以为后二波罗蜜多就是奢摩他与毗钵舍那,把奢摩他法当作禅定波罗蜜,把毗钵舍那当作般若波罗蜜。宗喀巴不知道他自己所说的奢摩他与毗钵舍那,都不是世间修证四禅八定的法。他在《菩提道次第广论》中说的止观,也都是印度教性力派的男女双修世间法,是通性力派的外道法,这全都是属于双身法的严重邪淫恶法。

  所以有智慧的学佛人,应当要审慎地简择,务必要以智为先导来抉择,不要被邪教导所误导,必须依止于 世尊的教导来修行。

  今天“常见外道法——广论”——“三恶趣苦”的第二单元,我们就为大家介绍到这边。

  谢谢大家,阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(一)
  第043集 归依三宝(上)
  周正铭老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  首先祝福大家:心想事成,福慧增长。

  “常见外道——广论”,今天我们要来介绍“归依三宝”的第一单元:归依三宝的真实义。每一众生的第八识如来藏都是无始以来就已经存在,所以经论中说如来藏是“无始时来界”。也就是说,第八识如来藏是本来就具足的,不是经由修行或造作才出生的,因为第八识如来藏是常住不坏的,所以才会有世出世间一切法的出生,也因此才有利根的众生随佛修学而悟得出世间的佛法,再经过久劫的修行而成佛。当佛依于悲愿慈愍而出现于世间,应世间众生的根器而有四种悉檀的三乘菩提佛法来开示,也因为法雨的普润的畅演,就会有众生的有情随佛修学,小乘法及大乘法中的凡夫、胜义僧宝也就出现了,于是就成就了佛、法、僧三宝。

  历史上所知的人间三宝开始于2500年前,悉达多太子坐在菩提树下,初夜分时降魔及明心,到夜后分时仰观星辰,在天将拂晓时睹见明星而得见性,金刚喻定现前,四智圆明而成佛。释迦世尊成佛后,七日思惟诸法,谛观众生愚钝、难可救度,于是默然不语,意欲入涅槃,后因为大梵天劝请住世常转法轮,于是思惟佛法的分期宣讲方便,前往鹿野苑为憍陈如等五人开示四圣谛法,使他们都成为佛弟子,从此以后人间才有了僧团,三宝也从此建立。所以归依三宝,就是归依佛、法、僧三宝。

  接下来,我们来介绍归依三宝的真实义。归依佛,就是归依无上正等正觉、福慧两足尊的佛,也就是归依本师 释迦牟尼佛,归依十方一切诸佛,也就是归依清净法身 毗卢遮那佛,归依圆满报身 卢舍那佛,归依百千亿化身 释迦牟尼佛,归依清净法身自性佛,永不归依一切外道。归依法,就是归依究竟正法,当成离欲尊,也就是归依三乘通教解脱正道,归依大乘圆满佛菩提道,也就是归依了义诸经正义,永不随顺外道法教。归依僧,就是归依佛教圣、凡正见僧,清净众中尊,也就是归依证悟实相诸胜义菩萨僧,归依学地诸凡夫菩萨僧。

  佛在《大乘大集地藏十轮经》卷5〈有依行品〉中提到:

  云何名胜义僧?谓佛世尊,若诸菩萨摩诃萨众其德尊高于一切法得自在者,若独胜觉,若阿罗汉,若不还,若一来,若预流;如是七种补特伽罗,胜义僧摄。若诸有情带在家相,不剃须发、不服袈裟,虽不得受一切出家别解脱戒,一切羯磨、布萨、自恣,悉皆遮遣;而有圣法,得圣果故,胜义僧摄,是名胜义僧。

  从经文的内涵可以知道,只要证得三乘菩提的见道者,都是属于胜义僧所摄,不论其身相是在家或出家;在大乘法中开悟明心的人,或者是在解脱道证得初果预流以上的人,都是胜义僧,不论是在家或出家;如果证入初地以上的人,不论是在家或出家的菩萨,都称为胜义菩萨僧;而且初地以上的圣位胜义菩萨僧,大部分是显现在家相,较少现出家相,我们从《华严经》善财童子五十三参中的诸善知识就可以看出来。比如说,众所皆知的诸等觉大菩萨,例如:观世音菩萨、大势至菩萨、维摩诘菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨,以及目前在兜率陀天当来下生成佛的 弥勒菩萨等诸大菩萨也都是现在家相,在大家熟知的七大等觉以上的菩萨中,也只有 地藏王菩萨是常现出家相。

  所以学子归依僧宝,不可以仅以表相来认定,更不可误认为现“在家居士相”的人都不是归依处,绝不可认定只有现“声闻出家相”者才是归依处,否则将会有很多的过失,也将会错失与大菩萨结善缘的机会。比如说,以上所举的六尊等觉以上的大菩萨都是示现在家相,诸地菩萨也大多示现在家相,这是大乘胜义僧的特色,跟二乘声闻僧宝大多数示现出家相是不同的。

  以目前各大寺院出家法师来说,如果只是弘扬声闻解脱道者,由于还没有断我见,仍然是属于凡夫僧宝;如果是弘扬禅宗或大乘法者,也由于还没有开悟明心(这是因为他们开示的内涵仍然不离意识的范围,也就是连我见都没有断,就更不用说能开悟明心了),所以只能称为大乘法中的凡夫僧。初学佛的人归依凡夫僧宝是理所当然的,但久学菩萨证悟以后还在归依凡夫僧,那就说不过去了;因为凡夫僧所说的法,言不及义,也就是所说的都跟第一义谛无关,都只能在世俗法上劝说要断除世间法我所的执著,谈不上解脱道见道断我见的正理以及方法,有时虽然也说要断我见、断我执,但是他们自己却没有断我见、我执,依旧是停留在五阴十八界的空相上,仍然执著意识心为常住法,也不明了五阴十八界的真正运作。另外,有一类凡夫僧,仍然停留在十善业修集的人天福德上,以为造善业就是整个佛法的修证。这些凡夫僧因为自身我见未断,更未证悟实相,所以都无法将证悟的过程及方法开示给大众知晓,也无法教导众生去触证实相心;久学菩萨往往是过去世曾经证悟过的菩萨,如果今世悟后还继续归依这些凡夫僧,那可真是说不过去。另外,还有一些对自己也没有信心的法师,例如有一些法师他们连断我见、证初果都不具信心,因此只好向大众宣说“末法时期无证悟这回事”,这不仅戕害大众求悟的心,也误导众生求悟的方向,真是末法时期众生的悲哀啊!

  所以广论团体的僧俗四众们更要思惟:“我们所归依的僧宝是否只会说一般世间善法?或者只是劝人努力护持?”商业买卖赚钱事业公司的老板,其实只要思惟这两点,就可以了知自己归依的对象是否正确。

  因此学人若想要归依僧宝时,就要归依真正的善知识,也就是证悟实相的诸胜义菩萨僧,而善知识是否有开悟,从他开示法义的内涵是否符合 世尊的教导,就可分辨之。另外,因为否认众生有真实如来藏的缘故,广论团体所说的归依三宝,当然都不是归依自性三宝。前面所说的三归依:归依清净法身自性佛、归依了义诸经正义法、归依证悟实相诸大乘菩萨僧,也都不是于广论团体中的修学者所能归依的、或所已归依的对象。所以归依了表相三宝后的广论班同修们,虽发心修学佛道,却因为错误知见的邪教导,反而都不能深入第一义谛,都只能在世间法上用功而已。如此而说要在事相上遇境除烦恼,那是不可能的事,反倒是烦恼越除越多,是不是如此呢?只要肯如实地扪心自问,就能够自己知晓。

  归依三宝真正最主要的是要归依“自性三宝”,所谓自性就是指空性,因为只有第八识如来藏的真如体性才能称为空性,自性三宝含摄一切三宝,归依自性三宝才是最究竟的归依处。归依自性佛宝,就是归依空性如来藏,空性心如来藏真如体性是一切众生的根本佛心,祂是本来自性清净涅槃,对于一切学佛人来说,祂是不可言说、不可形容、不可显示的,但却是一切时、一切处,都与众生和合运作无间,而且凡愚众生都是日用而不自知的。众生修学无相念佛法门,进而参禅开悟以后,就能了知自己及一切众生如来藏之所在,验证祂的体性及作用,如实转依祂真实与如如的体性,如此归依自心如来藏,即称为归依自性佛宝。归依自性法宝,就是归依空性心如来藏所有的妙法,空性心如来藏的真如体性真实不虚,而且祂酬偿因果也是真实而无错误,祂具有能出生一切世出世间轨则的自性,众生真正触证而知晓后,转依祂的清净性,自然不会再去造恶业,将来就可以次第成就佛道;此时证悟如来藏、归依自心如来藏所有的妙法,称为归依自性法宝。归依自性僧宝,就是归依于能够转依如来藏的真如性、佛性,不会起执著去跟一切有情众生起争执或诤论的僧宝;由于证悟而现见真如佛性之后,因为转依如来藏的真如性、佛性,不净的意识心转依如来藏的真如性、清净性的缘故,自然不起染执,而不会去跟一切有情起争执,动无违诤,使自己渐渐清净了,如此以自为归,就称为归依自性僧宝。

  所以西藏密宗所归依的三宝并非真正的三宝,因为过去、现在一切诸佛都是以金光为庄严,但是根据密宗《三十五佛忏文》所述,西藏密宗外道所供养的所谓诸佛,却是纯红、纯青、纯黄、纯白、纯黑等等颜色之身,这些显然是魔王或夜叉、罗刹等鬼神所化现的。另外我们都知道,真正供养佛菩萨时,必须以清净物来作为供品,但是西藏密宗的供品,却以夜叉、罗刹等鬼神所嗜好的五肉、五甘露为主,显见西藏密宗的所谓佛菩萨都是鬼神所化现的。西藏密宗所谓的五甘露是屎、尿、男精液、女经血、骨髓等,有时会以鲜血代替骨髓(在台湾为了怕吓著信徒,往往以红酒代替女人的经血);五肉是狗、牛、羊、象、人等五种肉,这些当然都是不净物,愿意接受西藏密宗喇嘛这些令人作呕的污秽不净物供养的所谓佛菩萨,当然是极低等鬼神所化现、冒充的佛像、假佛、假菩萨。而且西藏密宗每年晒佛法会时所跳的金刚舞,全都是山精鬼魅的模样,有智慧的人看了就晓得那些都是低等鬼神,哪里会是清净的护法金刚神呢?另外,西藏密宗所谓的报身佛,实质上都是“抱身佛”,也就是与明妃相拥抱持,而求淫乐触觉的淫秽不堪入目的下劣有情,怎敢说是具有三十二相、八十种随形好的圆满报身的报身佛呢?

  又,释迦世尊所传的无上密法是以心印心,所证的是第八识清净法身,怎么会是藏密“无上瑜伽”邪淫之法中的意识觉知心呢?而且佛已断尽一念无明及无始无明,究竟成就清净圆满三身,但是西藏密宗却把虚妄无常的意识认作不生不灭法,误当成法身,然后还说他们的双身法享乐境界比显教的法身佛证量更高,不仅自心颠倒,而且还一再地愚弄迷惑无知的世人。另外,真正的归依自性佛宝,乃是归依一切众生各自本有的空性心如来藏,但是西藏密宗却否定有空性心如来藏的真实存在,所以他们讲的归依三宝,都只是归依自己想法,随便说说而已。而且西藏密宗的喇嘛因为否认有真实心如来藏,所以又哪来的自性僧宝可以归依呢?所以藏密归依的佛并不是真正的自性佛宝,藏密归依的法也不是真正的自性法宝,藏密归依的僧更不是真正的自性僧宝。说穿了,藏密的一切是由假冒佛菩萨的夜叉、罗刹、山精、鬼魅,以及假冒佛门僧宝的贪淫喇嘛,以及无知的信众,披著佛教的外衣冒充佛教来破坏佛教的!

  佛在《菩萨优婆塞戒经》卷3提到:

  若归佛已,宁舍身命,终不依于自在天等;若归法已,宁舍身命,终不依于外道典籍;若归僧已,宁舍身命,终不依于外道邪众。

  圣教已经清楚地说明,真正的佛弟子,连自在天等等都不可归依,更何况是藏密喇嘛归依的都是低等鬼神化现的假佛。再说归依法,是不归依外道典籍,但是西藏密宗的祖师长期创造的伪经与密续,却冒称是佛法,其实这些都是邪说、邪法、邪教导,他们不断地强调双身法的殊胜,但是这些却是善良风俗社会所不认同,也是不齿的行为;而且西藏密宗又认同常见外道的主张,例如藏密自续派所说的法,都主张意识常住不灭、是业种的执持者,所以也摄属常见外道;西藏密宗应成派所说的法,又主张一切法空,所以也摄属在断见外道,但是又怕堕入断灭境界而被人讥为断见外道,所以又建立意识细心常住说,藉以联系三世因果,所以又重新堕入常见外道见中。另外,西藏密宗的四大派法王又都贪著无上瑜伽男女合修的世间淫乐欲界法,而他们的一切法义本质都是在双身法的乐空双运基础上而建立的、而展开的,是永远都不可能改变的。所以说,西藏密宗的法,绝对不是佛法。

  既然所归依的佛不是真佛,所归依的法不是真法,而所有喇嘛们也都奉行双身法,一生到老都在努力追求淫欲的最大快乐,因此自古以来西藏密宗喇嘛的本质也绝对不是僧宝,因此归依这些喇嘛们,当然不是归依僧宝。如果是属于黄教喇嘛,根据他们应成派中观的教义,是完全否定如来藏的,他们当然不可能是亲证如来藏的圣者,所以不可能有真实义的菩萨,当然都不是佛门的僧宝;如果是属于红教、白教、花教等的自续派中观,虽然语言文字上承认有第八识如来藏,但却都是以观想出来的“中脉的明点”来取代如来藏,当然也不是亲证如来藏的圣者,所以西藏密宗所归依的三宝,绝对不是真正的三宝。

  今天“常见外道——广论”——“归依三宝”的第一单元:归依三宝的真实义,我们就为大家介绍到这边,谢谢大家。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(一)
  第044集 归依三宝(下)
  周正铭老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  首先祝福大家:心想事成,福慧增长!

  “常见外道——广论”,今天我们要来介绍“归依三宝”的第二单元:归依三宝功德。

  要谈归依三宝的功德之前,我们先来介绍三宝的功德,《庐山莲宗宝鉴》卷10提到:

  十方薄伽梵,圆满修多罗,大乘菩萨僧,功德难思议。(《庐山莲宗宝鉴》卷10)

  佛有三十二大人相,八十种随形好,法相庄严,身语意功德亦是无量无边。大小乘三藏十二部函盖四悉檀,初善、中善、后善,甚深了义,所以说是圆满修多罗。大乘菩萨僧既然能宣说第一义谛妙法,也能宣说二乘解脱道法,不仅能自度也能度他,所以说功德不可思议。而且,归依僧最好是归依大乘菩萨胜义僧为主,因为当一个人发心当菩萨时,就胜过三千大千世界的一切阿罗汉;即使发菩提心的人,都还没有实证佛菩提的见道位智慧,依然胜过一切定性声闻阿罗汉或辟支佛。

  例如《杂譬喻经》卷1有提到:有一位徒弟背著行囊,在阿罗汉后面走,他想著想著就突然发起大心:“我要发菩萨心!我要行菩萨道!我要救度一切众生!”这位阿罗汉恰好是三明六通的大阿罗汉,他想:“我这个徒弟竟然敢发大心,我这个师父却作不到,这个徒弟真是个菩萨!”就赶快把行囊拿过来自己背,不敢让菩萨徒弟背。可是这徒弟跟著大阿罗汉,走著走著脚累了,心想:“走路就这么辛苦了,还要行菩萨道,那真的太苦了!我看还是修声闻解脱道好了。”大阿罗汉马上就知道了,随即又把行囊还给徒弟背了,这样来来回回总共三次。从这里就知道,发菩提心真的是不容易啊!佛在这个故事的最后也说到,一个人发菩萨心的功德,胜过满三千大千世界的众生成为定性声闻阿罗汉,为什么呢?因为发菩提心的众生,将来修行无数劫后会成佛,在这无数劫当中,他可以利乐无量无数的众生;即使成佛以后,仍然会继续利乐众生。但是如果成为阿罗汉,入无余涅槃后,将永远无法再利益任何众生。

  所以佛在《杂譬喻经》卷1中说:“发菩萨心,其功德胜满三千世界成就罗汉故也。”另外,佛也在《优婆塞戒经》中说:

  善男子!外道断欲所得福德,胜于欲界一切众生所有福德;须陀洹人胜于一切外道异见,斯陀含人胜于一切须陀洹果,阿那含人胜于一切斯陀含果,阿罗汉人胜于一切阿那含果,辟支佛人胜于一切阿罗汉果;在家之人发菩提心,胜于一切辟支佛果。(《优婆塞戒经》卷1)

  也就是说,发菩提心的凡夫菩萨,远胜过一切声闻、独觉、辟支佛等,弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中也提到:

  初发菩提心已,即是众生尊重福田,一切众生皆应供养;亦作一切众生父母。……由此菩萨成就如是无恼害福,得倍轮王护所守护。(《瑜伽师地论》卷35)

  也就是说,初发菩提心的菩萨,是一切众生都应该要尊重和供养的福田,而且会得到比转轮圣王还高一倍的保护。一位只有发菩提心还没有明心的菩萨,他的福德就远高于一切定性声闻阿罗汉或辟支佛,更不用说发菩提心又明心的菩萨了。所以我们归依僧,是要归依大乘的菩萨僧,而且最好能够归依大乘菩萨胜义僧。胜义僧至少要开悟明心,如果能归依地上的大乘菩萨胜义僧,那就非常圆满。

  以上我们简单地说明了三宝的功德,了解三宝的功德后,就要归依真正的三宝。归依三宝,除了归依世间住持三宝,归依出世三宝以外,真正最主要的是要归依自性的三宝,也就是归依同体三宝。所谓自性就是指空性,因为只有第八识如来藏的真如体性,才能够称为空性。自性三宝含摄一切三宝,归依自性三宝,才是最究竟的归依处。归依自性佛宝,就是归依空性心如来藏;归依自性法宝,就是归依空性心如来藏所有的妙法;归依自性僧宝,就是归依于能够转依如来藏的真如性佛性,所以不会起执著去跟一切有情众生起争执或诤论的僧宝。

  值得一提的是,佛所宣说的归依就只有这三种归依,但是西藏密宗竟然还有所谓的四归依,他们规定:凡是修习西藏密宗的人,无论归依何宗何派何上师,都要作一个根本功课,就是在每一个归依弟子的归依证上面都印有了“四归依”,而且至少要念四归依十万遍。往往他们的信徒都已经持诵数百万遍之多,他们认为只要终身归依“四归依”,也一样可以得到解脱。他们的四归依是:归依金刚上师、归依佛、归依法、归依僧。竟然在佛法僧三宝之上,再安个金刚上师,竟然将所谓的金刚上师放在无上正等正觉的佛之上,真的是让人匪夷所思!如果金刚上师证量高于佛,佛就不能称为无上正等正觉,更何况西藏密宗所说的即身成佛的法门,都是以男女双身修法为骨干。所谓的五方佛的报身,都是抱佛母密合的双身像,因为西藏密宗认为,由于男女双修而领受淫乐是最高层次的第四喜大乐果报,所以称为报身佛。所以密宗所说的报身佛,都是拥抱佛母的交合受乐像,都是以男女交合时的乐空不二的淫乐,作为所谓的佛地究竟乐。这些密宗修行法门,都是以男女双身合修的理论当作基础,因此众生如果进入西藏密宗去修行,迟早都必须修此乐空不二之法,所以迟早也必将破坏戒律、毁坏修行,堕于欲界淫欲法之中,也因此跟三乘菩提之见道永远无缘。所以说,密宗之法绝对不是佛法。

  介绍完藏密“四归依”的过失及严重性后,接下来我们继续来说明,归依三宝有何种功德。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷64提到:

  受归依者,获四功德:一、获广大福,二、获大欢喜,三、获三摩地,四、获大清净。(《瑜伽师地论》卷64)

  弥勒菩萨开示,受归依会获得四种功德,也就是:一获广大福德,二获大欢喜,三获三摩地,四获大清净。所谓的“广大福”是说,透过供养三宝可得无量福德,菩萨世世可爱的异熟果报,广大无边的无量福德,都是依于对真实三宝的归依;因为菩萨道次第成就,都是从初发心的归依三宝开始,广大福德也是由归依三宝而来。所说的“大欢喜”是说,如实了解成佛就只有佛菩提道一法,因而心生欢喜,能远离痛苦及苦因而心生欢喜,能得无量福慧资粮而心生欢喜,能念大师恩而心生欢喜,亲证解脱、智慧、无量三昧等,无边功德而心生欢喜,由以上种种的欢喜事而能速证菩提。所说的“获三摩地”是说,由于归依三宝,依于三宝清净的体性及正确的教导,因此次第修证,而能得证未到地定,乃至四禅等至、等持位,以及无量无边禅定三昧的正受,所以能够获得无量无边三摩地的解脱功德。所说的“获大清净”是说,三宝乃是世间出世间的清净者,只有归依趣向三宝的清净,次第证得慧解脱,乃至佛地净除二障的究竟清净解脱,七识心王与无垢识究竟相应,成就如诸佛一般的究竟清净者,这些都是依于初发心的归依三宝,才能够成就的。

  而且弥勒菩萨也开示,受归依还会获得另外四种功德:第一种是“大护圆满”(《瑜伽师地论》卷64)。大护圆满是说,归依三宝才能够于未来获得自他圆满。归依三宝能够生于圣处,也就是能够生在佛法中国,善得人身并且具有丈夫性,诸根具足无缺无损,离诸业障而能够远离五无间业,胜处净信而于圣教信解等五种内自圆满,以及诸佛出世而能值遇佛世,诸佛菩萨宣说正法教授教诫,法教久住而有正法可学,于正法有修有证,而能随顺转依,得法住随转,他所哀愍护持,而能资具不缺等五种外他圆满。第二种是“于一切种邪信解障,皆得轻微,或永灭尽”(《瑜伽师地论》卷64)。也就是说,对于信受邪解,如断常见、无因论、恶取空等等的邪说跟邪法的障碍,都可以因为归依三宝之功德,而得轻微消灭或者永尽。第三种是“得入聪叡正行正至善士众中,所谓大师、同梵行者”(《瑜伽师地论》卷64)。也就是说,归依三宝的功德,就能够建立未来学法的善缘,也就能够亲近善士听闻正法,如理作意、法随法行,而趣入亲近诸佛菩萨,及正行正至的清净贤善之佛弟子行列中。第四种是说

  “为于圣教净信诸天欢喜爱念,谓彼天众心生欢喜,唱如是言:‘我等成就三归依故,从彼处没,来生此间,是诸人等今既成就多住归依,亦当来我众同分中。’”(《瑜伽师地论》卷64)

  也就是说,诸天人见有成就三归依而能行十善者,往生后将会生天,而加入天人行列中,眷属增广而心生欢喜,所以会鼎力护持这些真正归依三宝的佛弟子。对于这些真正归依的佛弟子,诸天人必定欢喜爱念,所以受三归依戒的功德,生在人间时,会得到圣教净信的天人护持;舍寿后,可以往生天界受乐。

  以上略说三宝有无量功德。归依者也有众多的功德,因此归依三宝的人,就必须要具有智慧作简择,确认所归依的是否是真正的三宝?如果是鬼神所化现的假佛宝,则假佛宝所著作述说违背法界实相的法,必定是假法宝。再透过假菩萨、假僧宝的喇嘛们来宣说,众生若无择法慧而归依之,更为人宣扬此假佛法,则成就诽谤三宝的极重恶业,是不通忏悔的无间地狱罪。即使将来报尽出离地狱,余报也必堕鬼神道中,长劫与彼诸鬼神为伍;如果往世没有跟善知识结缘,而开解正见,那就会在三途苦中轮回不停而没完没了。所以真实归依三宝,是极重要的一件大事,应当以智慧为先导来简择之,在正信佛法中归依三宝,而不能在假冒佛法的喇嘛教中归依护持。佛在《杂阿含经》卷32提到:

  迦叶!譬如劫欲坏时,真宝未灭,有诸相似伪宝出于世间;伪宝出已,真宝则没。如是,迦叶!如来正法欲灭之时,有相似像法生;相似像法出世间已,正法则灭。譬如大海中船,载多珍宝,则顿沉没;如来正法则不如是,渐渐消灭。如来正法不为地界所坏,不为水、火、风界所坏;乃至恶众生出世,乐行诸恶,欲行诸恶,成就诸恶;非法言法,法言非法;非律言律,律言非律;以相似法,句味炽然;如来正法于此则没。(《杂阿含经》卷32)

  经文的意思是说:迦叶!这就譬如世界劫末将坏之时,虽然真实的宝物尚未坏失,但已经有许多相似的、伪造的假宝出现于世。当相似的伪造假宝陆续出现,而数量庞大以后,真正的宝物,就会渐渐地被数量庞大的伪造假宝所掩没了。正是因为这个缘故,迦叶啊!如来的正法将要灭没之时,就会有相似佛法出现于世间广泛流传,一旦相似佛法出现在世间而普遍推广以后,正法就会渐渐地灭失。譬如说,在大海中航行的船只所载的珍宝过多时,当珍宝超过船身的负荷重量时,船只必定一下子就沉没了;但是如来的正法,却不会因为正法太多而一下就沉没,只会因为正法渐渐地消失,而导致法船消灭。如来的正法不会因为大地的变动而毁坏,也不会因为水、火、风灾的侵蚀所毁坏,即使当人们的心性开始转变后,也不会消灭;乃至于最后有邪恶的众生出现于世,喜欢造作种种恶事,想要造作种种恶事,以至于成就了种种的恶业,如来正法都仍然不会被毁坏灭尽。但是当许多佛弟子将相似佛法坚持说是如来正法,同时把如来正法毁谤倒说成非法、邪法、非佛所说之法;将外道假冒佛法所施设的戒律,假称为 佛陀所施设的戒律,来误导众生去行持;这些非 佛陀所设的戒律,对于 如来所施设的清净戒律,反而诽谤说是非佛所制戒,而主张应当要废除。当未来世的佛弟子像这样以相似佛法来鱼目混珠,并且投众生所好,以大量的语句写作数量庞大的相似佛法书籍,使人间到处充斥著误导众生的邪说邪论;将相似佛法炽然兴盛地广泛宣扬,如来正法就这样子在这种情况之下渐渐地灭没了。

  所以大家应该更了解西藏密宗的本质,他们所说的金刚戒、三昧耶戒,他们所说的持戒清净,与正统佛教说的持戒清净,意思完全相反;它就是外道法,绝对不是佛法。他们的一切法义本质,都是在双身法的乐空双运基础上建立以及开展,是永远都不能改变的;所以说西藏密宗的法,绝对不是佛法。既然所归依的佛不是真佛,所归依的法不是真法,而所有喇嘛们也都奉行双身法,一生到老都在努力追求淫欲的最大快乐。因此自古以来,西藏密宗喇嘛的本质也绝对不是僧宝,因此归依这些喇嘛们,当然不是归依僧宝,它只是藉由佛法名相的包装来欺骗佛弟子。这正是佛在《杂阿含经》卷32所提到的:

  非法言法,法言非法;非律言律,律言非律;以相似法,句味炽然;如来正法于此则没。(《杂阿含经》卷32)

  真正的佛弟子们不可不慎啊!

  今天“常见外道法——广论”——“归依三宝”的第二单元:归依三宝功德,我们就为大家介绍到这边,谢谢大家!

  阿弥陀佛!



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