三乘菩提之常见外道法(一):第45-48集

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三乘菩提之常见外道法(一):第45-48集


三乘菩提之常见外道法(一)
  第045集 归依后护持不犯
  詹正墩老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的电视弘法节目:三乘菩提之“常见外道法——广论”系列。这个单元我们来谈谈三福净业中,有关具足众戒的部分。

  归依三宝,在学佛的过程当中具有极为重要的意义。归依后能善加守护身口意业,安住清净戒律,也是进入佛门归依三宝后,第一重要的事。在《菩萨璎珞本业经》中,如来这么开示:

  若一切众生,初入三宝海,以信为本;住在佛家,以戒为本。(《菩萨璎珞本业经》卷2)

  意思是说,初入佛门修学最重要的,就是对于佛法僧三宝的净信;而进一步从对三宝清净的仰信阶段,提升到进入佛学解信,乃至于证信的阶段;想要在解脱实证、佛菩提实证有所成就,所修集的福德、或者实证智慧不会减损漏失,那就必须接受戒律作为防护。

  菩萨在《优婆塞戒经》中 佛开示:

  我今若造恶业,因是恶业获得二世身心恶报;以是因缘,身口意恶即是我怨。设三业恶不得恶报,现在之恶亦不应作。是三恶业,现在能生弊恶色等,死时生悔;以是因缘,我受三归及八斋法,远离一切恶不善业。(《优婆塞戒经》卷6)

  所以一旦认真的想要学佛,表示这位菩萨对于所依止的对象(佛法僧三宝)有一定程度的正确理解,从内心接受了三世因果的道理,既不愿意受恶报的苦,也不愿为了世间的欲望追求,而继续造作将来受恶报苦的身口意行;而且已经确认透过佛法所教导的修行方法,包括持守戒律等。由于善护身口意业,因此能避免因无知而造作会导致必须承受恶报的行为,因为归依三宝依教奉行,确实能够逐渐远离一切恶不善业,所以能够心得决定,对三宝产生了信心。

  菩萨不但以深信奉行因果道理,破除了未来种种苦果的发生,并且透过学习 佛陀的智慧,必定能够断除会产生苦的原因,就是我见、我执的烦恼,以亲证佛菩提智慧,也同时具有解脱智慧,领受无上寂灭的乐。菩萨便是以这种将三宝作为学习的根本依止,以这样的认知来归依三宝,踏进了佛门的第一步。所以我们才说,以一般而言,以最低的标准,若受三归五戒才可以名为佛子。

  在《优婆塞戒经》中,佛陀是这么样说明菩萨修持净戒的:

  若人不乐久处生死,深见过罪,观人天乐、阿鼻狱苦平等无差;怜愍众生,具足正念,为欲利益无量众生使得成道,为具无上菩提道故,为如法行故,受持是戒,心不放逸。(《优婆塞戒经》卷6)

  因为菩萨对于世间种种可爱的法已不贪爱,已经深刻的体悟在世间中不断的出生、死亡,死亡后又再度出生在这个世间,在流转的生死中,无法出离的原因,是由于一念无明的烦恼所引起,引发对于世间种种境界的贪爱,即便造作人天善业,享受人天的可爱果报,依然还在三界生死中,与在无间狱受苦没有差别,一样都要受到生死轮回的苦。

  透过佛法的教导与实证,菩萨深知在三界之中,出现的种种差别的有情身,以及有情所居处的任何的境界,都是有情如来藏依别业、及众生共业种子所变现,众生有情有生死,而如来藏不在生死当中。怜悯众生被邪见所遮蔽,以自己具足佛法实相智慧以及解脱智慧的正念,也希望众生能和自己一样,可以亲证而具足正念,因此想要利益无量众生成就佛道,具足无上菩提道的缘故,以这样如法依止,广利众生的菩萨道精神,受持戒律,心不放逸。佛说:“若人能持净戒,是则能有善法;若无净戒,诸善功德皆不得生。是以当知,戒为第一安隐功德之所住处。”(《佛垂般涅槃略说教诫经》)为了在修行的过程当中,不会因无明烦恼,不慎犯了令自己堕恶道的罪业,因而失去了人身这个道器,阻断了菩萨道修行之路,失去修道机会,佛弟子必定要护持净戒来令身心清净,防护自己的功德漏失,因而所修行的种种善法的功德,得以累积增上。相反的,如果没有防护身心,则因漏失的关系,一切的善法都不会有所成就,所以说,持守戒律是能安隐所有修行功德的第一重要安住处所。所以在持戒善护身心的态度上,佛告诫我们说:“莫轻小罪,以为无殃;水渧虽微,渐盈大器。”(《大般涅槃经》卷15)在面对所犯的过失,佛弟子应当不可以轻忽任何微不足道的小过,以为这也不算是什么大过错,没有什么大不了的事!殊不知所有的过失,都是因为自己的烦恼引起,种种身口意行的不经意造作,代表自己的烦恼习气的流露;由于自己对于过失背后烦恼心行,没有认真的去面对,更没有从观察自己所犯的微小过失当中,去察觉自己应当对治的烦恼仍然还是存在;所有的微小过失,也会因为没有谨慎防护的关系,让烦恼引发更大的过失。所以对于护持戒法,应该以更严谨的态度跟精神,以戒慎恐惧的态度来看待,应当要时常的观察自己所犯的轻罪,就像犯了重罪一样,而且要忏悔所犯的罪过,从此生起惭愧的心。如果不慎犯了罪,应当至心诚意地忏悔,若已经忏悔了,便应当心生欢喜,更不敢再犯,菩萨应当这样来安住净戒。

  在《优婆塞戒经》中,佛陀也是如是开示:

  恶戒之人,虽杀一羊及不杀时,常得杀罪;何以故?先发誓故。无戒之人虽杀千口,杀时得罪,不杀不得;何以故?不发誓故。(《优婆塞戒经》卷7)

  如果受了恶戒,因为遵守恶戒中的规定,作了世间伦常乃至国家律法所不能允许的事,或者作了一切会伤害众生、染污自己心性的种种事,在因果律的道理上,当然是恶有恶报,毫无怀疑地是有罪业的;但是受了恶戒的人,若心存侥幸地想:我虽然跟随著大众,去受了这个在道理上无法完全说服我的戒条,但却心里想:我又没有真的照著所受的戒的规定一一去作,我自己可以洁身自爱,我应当没有罪吧?但这样的想法,在真实的因果道理,显然是没有办法幸免的。因为 佛陀教导我们,即便没有亲自去做恶事,但由于自己先前已经发了这样恶的誓愿,这样也是有罪的。所以要谨慎地去检视自己所受的戒,究竟是佛戒,还是外道戒?是善戒,还是恶戒?戒的本身是否清净,还是染污的?这样对戒的抉择智慧,是一切学佛人不该轻忽的,也不能含糊的事。一旦跟随他人,人云亦云受了恶戒,本来想要透过受戒及持戒的功德,让自己带来此世后世广大利益,到头来却成一场空。不仅如此,还犯下了自己都无法明白的恶业,那就真的得不偿失了!

  在此我们进一步的来看,一切西藏喇嘛教密宗,包括宗喀巴的《菩提道次第广论》以及《密宗道次第广论》中,所标举的三昧耶戒的内容究竟为何?由于在《菩提道次第广论》的冠首,宗喀巴自己已先主动说明:自身接受了空行佛母灌顶的密不可分的关系,密宗自己施设的禅定三昧耶,又是什么呢?《广论》作者宗喀巴主张,能观想自心成就天身者,及能了知修眷属法,能知与其合修双身法者,即成三昧耶有情,就是能证三昧耶者。藏密受灌顶时,不论事部、行部、瑜伽部,都要受藏密独创的三昧耶戒,正因为有此邪淫戒律的规范,藏密行者才会有如此隐密邪门之事,而都自以为是合于佛教戒律的真正修行。

  但以最简单的地道理来看,佛陀从五戒十善人间善法开始,到成为佛弟子、成为菩萨要受的菩萨戒,都要禁制不可邪淫,而若要剃度出家受声闻戒,更是禁制不与一切女人淫。在此一切的 佛所开示的经典当中,不断地告诉众生贪淫的过失,而三界中上二界(色界与无色界)的有情,不像在下界的欲界有淫的这件事,所以无论以佛法中的戒律精神,或者 如来开示的圣教量,乃至三界境界的层次差别来看,邪淫一定不是符合佛教戒律的修行,也只有外道与密宗喇嘛教,才会崇尚违背因果的行为。

  宗喀巴在《密宗道次第广论》中说:

  如离贪欲罪,三界更无余;如是离贪欲,汝终不应为。汝受用欲事,但行无所畏;食五肉五露,亦护诸余誓;不应害众生,不应弃女宝,不应舍师长,三昧耶难违。(《密宗道次第广论》卷14)

  这里所说的不应弃女宝,意思是说不应舍弃明妃女人;而不应舍师长,意思当然是不应舍弃密宗共修双身法之师长;而且密宗行者要吃五种肉、五甘露等行为,否则就会犯三昧耶戒;而且警告密宗行者三昧耶难违,意思就是双身法之三昧耶戒不可违背。由此可以知道,宗喀巴企图以所谓的三昧耶戒来制约信徒,用来主张密宗行者不可离、且应当受用明妃女人以进行双修法。在此便可以很明显地看出来,在宗喀巴《广论》的进阶版——《密宗道次第广论》的教法中,就是外道性力派的双身法,因此说不应弃女宝;又教弟子不要因受用女人可能破戒的事而畏惧,而吩咐不许远离贪欲,离念欲的行为终究不应为。这些种种行径,不但与佛法解脱智慧无关,与利益众生解脱生死无关,而且这可是严重破坏佛戒的恶行。但是藏密喇嘛教却自外于佛戒,而施设了三昧耶戒,还更大胆地自认为这个三昧耶戒,已经超过了一切佛戒。因为宗喀巴规定说,这个双身法的三昧耶戒难以违背,所以藏传佛教的师徒们,就可以恣情地努力修双身法,这是很典型的戒禁取见。由此证明,宗喀巴是未断戒禁取见的凡夫。

  由于三昧耶戒都是为了藏密无上瑜伽的双身法而施设的,完全是依于戒禁取见而施设的,实际上没有戒罪可惩罚违犯三昧耶戒的密宗行者;反倒是,若受了这种恶戒是有罪的,所谓是否有罪的判定,不外乎所造作的身口意行,是否会染污自己的心性,伤害众生的性罪;性罪的过失,在佛法及世间中皆所不允许。其本质呢就是罪恶,即使 佛不制戒,犯了仍有罪业,或者违犯了 佛所制的戒,因而有佛戒的戒罪,那戒罪是于性罪上再加上的罪。与他人眷属合修双身法的罪责,都是因为邪淫而导致的,不因三昧耶戒而得罪,若是因为受持佛戒而违犯了,犯戒以后,就在性罪上再加一条戒罪。没有受戒的人,当然没有戒罪,但是虽然没有戒罪,性罪仍然还是在的,仍然还是要受未来的苦报的。如果你有受过戒,那又要再加一条戒罪,这个叫作罪加一等。相反的,如先前所说的道理,一旦受了三昧耶戒的恶戒,就算没有作出这样的恶事,但也是有罪的。

  密宗喇嘛教中,有关会犯其制定的三昧耶戒的恶戒情形,可说是匪夷所思!例如没有咒师的允许,不可以随便持咒,未入坛城受灌顶之前,咒师不能传咒,否则都犯三昧耶戒;受密灌之后,知道了密灌的内容,也不能诽谤明妃修双身法所生的大乐法门,否则也是犯戒;如果合修双身法的诸女,并非莲花种性的空行女,和她行双身法也是犯三昧耶戒。宗喀巴说,如果非时行淫或者非处行淫,则犯了三昧耶戒根本罪,但这只是遮掩的手法,因为已刻意地施设了开缘例外的情形来为自己脱罪,一切时皆可以行淫,只要不会有某种特定情况的生理。这个乐触的贪欲,应该在密宗坛城,或者佛堂佛像前行淫,这样子非时行淫、非处行淫,而号称如此不但不犯戒,仍有即身成佛的大功德。

  宗喀巴说,无上瑜伽双身法是追求最大淫乐、遍身淫乐,要让觉知心安住于第四喜大乐之中的心行,规定必须要每天八个时辰都要住于这样的大乐之中,若没有这样的大贪,则是犯了三昧耶戒。但实质上,密宗行者修无上瑜伽(就是双身法)时,已经犯了欲界因果中最重的罪,这是违背欲界人伦轨则的最严重邪淫,依因果律本来就该下地狱;密宗祖师设下三昧耶戒,将这个行为合理化,仍然救不了密宗行者不会下地狱,因为设立这种邪淫无罪的三昧耶戒的密宗祖师,自己也一样处在因果律当中的制约,不能够自外。三昧耶戒,是藏密为了配合修双身法,号称是所谓密教佛独创的戒法,其实都与诸佛无关,完全不适合汉地民俗,也违背了汉地文化传统伦理,更是与中国佛教本来的清净传统全不相符。

  您或许会抗议说:“我们读《广论》的人,现在并没有修藏密的双身法,也没有教导双身法啊!”首先你就应当要先问问教导你的上师,为何在教导《广论》的过程当中,始终没有教导你《广论》中,上士道最后的止观的部分?为什么不教导你双身法?不过你应当感到庆幸,因为你既然说不会修双身法,表示说你并不认同这件事;没有被教导,反而是该庆幸的事啊!但这仍然没有改变《广论》和所有密宗喇嘛教的行门,都是以双身法作为中心的事实。因此当你一接触宗喀巴的《广论》,就注定将来无法避免地一定要修双身法,如果能够趁早脱离《广论》,乃至一切密宗的修行,才是有智慧的作法。

  我们来看看宗喀巴的《菩提道次第广论》中,最后是怎么教导的:

  第二特学金刚乘法。如是善修显密共道,其后无疑当入密咒,以彼密道较诸余法最为希贵,速能圆满二资粮故。(《菩提道次第广论》卷24)

  因为当您在不知不觉的情况下,完全接受了《菩提道次第广论》的说法,认为《广论》就是佛法,也依循《广论》中的部分内容修习,逐渐地您就会继续接受宗喀巴另一部《广论》,也就是《密宗道次第广论》;宗喀巴在内,包括所有的喇嘛行者,以三昧耶戒规定,已经受到密灌的密宗信徒,要每天修双身法。密宗喇嘛每天都得与女弟子合修双身法,认为才是密宗持戒的清净;若没有每天都与不同的女弟子合修双身法,就是持戒不清净。当密宗的发言人说,喇嘛们都是持戒清净的,他说的持戒清净,与正统佛教说的持戒清净,意思是完全相反的,不但没有办法护持净戒,反而造下极大的恶业。

  今天由于时间的关系,我们为各位的说明就到这里。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(一)
  第046集 三宝所勤修供养
  詹正墩老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的电视弘法节目:三乘菩提之“常见外道法——广论”系列。这一个单元,我们来谈谈有关于“三宝所勤修供养”。

  佛法的修行,是以实证生命实相的佛菩提智能为主轴,同时显示实证解脱生死的功德,但要实证佛法智慧之前,必须要有次法的福德作为辅助的资粮,且必须要修集一定的福德为先,所以次法就是实证佛法智慧前所必须具备的基础。

  菩萨修行的法门当中,以四摄六度来看,布施这个法,无论在摄受众生的方便善巧,或者修学能度过生死到彼岸的法门,都是最先要去实践“布施”这件事。次法的施论、戒论、生天之论,三论内容,诸佛说法度众,也是先从布施来开始教导弟子。《大智度论》中说:

  一切诸佛说法时,檀波罗蜜为初门。如经中说:“佛常初为众生说布施,说持戒,说生天,说五欲味。先说世间苦恼、道德利益,后为说四谛。”以是故,初说檀。(《大智度论》卷45)

  《瑜伽师地论》中也提到,因为深信因果道理、且戒慎畏惧业报,因而恭敬供养父母、尊长、修行的圣者等,是一种如理作意的寻伺正行。因为不但以因果业报、人天善法来看,或者成就菩萨修行的资粮,布施供养都是正行。

  寻伺正行者,谓如有一了知父母、沙门、婆罗门及家长等,恭敬供养,利益承事;于今世、后世所作罪中见大怖畏,行施作福,受斋持戒。(《瑜伽师地论》卷5)

  所以布施供养一切的尊重处,是培植福德非常重要的一环,并且成佛需要无比广大的福德,要成就未来佛土,也因此要摄受无量的众生,成就这样的目标便是要以布施作为基础。

  布施的对象可遍及一切众生,大小贵贱乃至畜生皆可,乃至于怨家。布施供养的对象我们称作福田,分成报恩田、功德田、贫穷田三种,报恩田是指父母、师长,以及佛法的归依师、教授师;功德田则是帮助我们实证解脱,乃至佛菩提果的诸佛菩萨;贫穷田则是指一切贫苦困厄的人。《杂宝藏经》中特别说,有八种福田是不必怀疑,必定要去作布施的对象:

  有八种人,应决定施,不复生疑:父母以佛及弟子,远来之人、远去之人、病人、看病者。(《杂宝藏经》卷2)

  这表示三种福田中,除了有急难迫切需求之人,菩萨慈悲心使然,必定要布施之外,平时布施,首要的就是要对报恩田及功德田的供养,也就是要孝养父母、奉事师长,以及供养对我们道业增长的尊长——诸佛菩萨及善知识。因为在菩萨道的修行过程当中,有呵护我们在世间法成长的人,也有无数护持我们在出世间法的善友,如果没有了这些对我们有恩德、有功德的助缘,我们是无法顺利成长,菩萨怎么能够忘恩负义而独行于菩萨道呢?

  三福净业是提升发愿往生极乐世界品位,同时也是求证菩提的重要福德资粮。三福净业当中,也特别将孝养父母、奉事师长列在最先,强调供养恩田的重要,并且 佛陀也教导我们佛弟子,孝养父母的功德与供养 佛是没有差别的。我们也应当以这样供养 佛的心,来报答父母亲的恩德。《大乘本生心地观经》说:“勤加修习孝养父母,若人供佛福等无异,应当如是报父母恩”。(《大乘本生心地观经》卷2)对于供养功德田的恩,因为供养的思惟,因为诸佛菩萨的正愿的关系,当来摄受一切菩萨善法,摄受一切所有功德。而菩萨一切善法,是包括了世间善法、解脱智慧的善法、佛菩提道智慧的善法等,这一切善法的根本便是三宝。我们应深刻理解,三宝能令我们法身慧命出生,令我们解脱生死、证悟菩提,乃至于圆满具足如来功德,因此诸菩萨便会以清净心常常祈愿“从今至未来,以一切的上妙供具来供养无量无边十方三世一切如来”,以此作为菩萨的大愿。所以在《瑜伽师地论》当中,有提到归依三宝的正行,要“时时间于三宝所勤修供养”;要成就诸佛功德必须广修供养的这个道理,在 普贤菩萨的十大愿王也有说明。

  除此,菩萨对于供养对象的简择,对佛弟子而言,也是很重要的一个议题,因为关系到是否能令正法久住于世间,不会消退的重要因素。在《瑜伽师地论》中,弥勒菩萨这么开示:“有七种第一义法、涅槃品法,能令正法无退久住”。(《瑜伽师地论》卷14)其中就有:

  于可供养、不可供养补特伽罗,能善简择此可供养、此不可供养。(《瑜伽师地论》卷14)

  这个就是表示,虽然善根淳厚、深知因果、精勤行施的佛弟子,可也不能一味地盲目。弥勒菩萨接著开示:

  能善拣择补特伽罗故,于诸世智大福者等,不乐亲近,亦不供养,唯乐亲近供养少欲者等。(《瑜伽师地论》卷14)

  无论是看起来具有极好的世间智慧,或是享有远播四方的大名声,或拥有庞大的资产、众多道场,或者有广大信徒供养的大师,这些都是世俗的衡量标准,都不能代表佛法修证的高低。这种表相没有佛法功德的实质,都不是真正菩萨喜爱亲近的对象,因为有智能的菩萨一定会这样想:“去亲近这样的人,对自己的法身慧命毫无帮助,也对众生没有利益。”相对的,真正的菩萨所乐于亲近承事供养的对象,是少欲清净的真正佛法修行人。

  因为真正佛法的修行人,先不论是否有实证,但由于正确的知见,心得决定,对于世间的物质欲望,已能透过佛法的智慧转化淡薄了。

  如果有人以世间的标准,来衡量出世间智慧,比方说是否有什么高的学历,如博士学位,或者拥有多少的荣誉博士学位,或者以得到世俗人所施设的认证或者奖项,如诺贝尔奖,来证明谁的佛法证量比较高,这便是对于佛法的修行,还有很大的距离。所以菩萨在广修供养的福业上,我们绝不能忽视这个重要的观念以及作法,若因为自己能有智慧善加简择,亲近承事供养的对象是真正的善知识,或者佛法中有证量实证解脱的人,最起码的清净持戒的出家法师,因为世间的住持三宝的彰显,令世人有更多机缘可以亲近仰信三宝的功德,这样的供养便有一分功德。若是亲近承事供养的对象,是实证佛菩提第一义谛的菩萨僧,因胜义菩萨僧的住世弘法,将会有更多菩萨能因此实证佛菩提,共同荷担如来家业,佛法得以复兴,正法得以弘传,第一义谛的正法便长久不退,因此你的那一分供养,便有一分令正法长久不退的大功德。若是因为自己的轻忽,或者跟随大众人云亦云,却让相似佛法、附佛外道的势力藉此因缘而逐渐增长,导致本来可以长住于世的正法,却因此受到影响,这个共业的重大罪过,是所有佛弟子无法承受的,在三宝所勤修供养的这件事,看似平常,但却有深远的影响,各位菩萨您可以不审慎看待吗?

  并且在《优婆塞戒经》中,如来开示有关供养的对象,有进一步的说明:

  智者应观外道徒众无惭无愧,非如法住;虽为道行,不知正路;虽求解脱,不得正要;虽得世俗微善之法,悭悋护惜不能转说;非善行性,作善行想。(《优婆塞戒经》卷5)

  有智慧的菩萨,应当要观察外道行者都是对于六根不加守护,身口意行多犯过失,却不知道对自己的犯错感到惭愧,不如法住。如密宗喇嘛教的行者,看起来也是像修道者的身分,口说也要求证解脱,但却因为邪见及烦恼粗重的关系,不愿意归向正法修学,也不愿意舍弃世法的贪爱,因此无法在正确的教法上好好修行。

  古代佛世时,尚有外道婆罗门行者,以离欲修定的世间微小善法;今日的佛教界,唯一可勉强说的,竟然只剩下行善布施的人天善法,这还是属于世俗的微小善法。而密宗喇嘛教自吹自擂最胜妙的法,赫然发现是欲界最粗重的无上瑜伽双身法。所谓的三昧耶是与女信徒合修双身法,也是《广论》作者宗喀巴所大力赞扬、推举比佛菩提境界还要高的法,不但连微小的善法都称不上,这种世间的恶法,喇嘛上师却还以悭吝惜法的心、高傲的姿态,非得弟子千方百计设法讨这位喇嘛上师的欢喜,才愿意把法传给弟子。包括《广论》的宗喀巴在内,所有的喇嘛行者,以三昧耶戒规定:已经受密灌的密宗信徒,要每天修双身法,密宗喇嘛每天都得与女弟子合修双身法,认为才是密宗的持戒清净,若没有每天都与不同的女弟子合修双身法,就是持戒不清净。当密宗的发言人说喇嘛们都是持戒清净的,他说的持戒清净与正统的佛教说的持戒清净,意思是完全相反的,这样的情形就是 佛陀所说的“把这种非善行破戒行为的恶法,却沾沾自喜的当作清净的善行来作”。

  相对于外道的不如法而行、不如法而作,佛陀对我们应广修供养的真正僧宝是这么开示的:

  “佛、僧寂静,心多怜愍;少欲知足,如法而住,修于正道得正解脱,得已复能转为人说,是故应当次归依僧。”(《优婆塞戒经》卷5)

  并且要如何对三宝供养,作了这样子的一个说明:

  若能礼拜如是三宝,来迎去送、尊重赞叹,如法而住、信之不疑,是则名为供养三宝。(《优婆塞戒经》卷5)

  所以,对于如何对三宝的供养,不但是在事相上要“恭敬礼拜如是三宝,来迎去送”,最重要的是要能够正确的理解,并且实证 如来所说的解脱智慧教法,以及实证本来自性清净涅槃的法界实相心——如来藏第八识,及悟后所修的般若后得无分别智、入地后的一切种智,以及勤修施定戒福善法,直至成佛,这样才真的“尊重赞叹,如法而住”的广大正行供养。

  《瑜伽师地论》列举十种供养:

  云何菩萨于如来所供养如来?当知供养略有十种:一、设利罗供养,二、制多供养,三、现前供养,四、不现前供养,五、自作供养,六、教他供养,七、财敬供养,八、广大供养,九、无染供养,十、正行供养。(《瑜伽师地论》卷44)

  供养三宝的实际作法,在《宝云经》中则是这么说的:

  香华、伎乐遶如来塔,涂扫佛地;若诸塔庙朽故崩落,修治严饰;如是名为恭敬佛。恭敬法者,听法、读诵、受持、书写、解说,思惟其义、如法修行,不颠倒取义,是名恭敬法。恭敬僧者,衣服、饮食、卧具、汤药、种种杂物,供给所须,奉施于僧;乃至贫下无所有时,当用净水敬心持施;如此施者,名恭敬僧施。若能如是供养三宝,是名菩萨恭敬施具足。(《宝云经》卷1)

  但反观密宗喇嘛教的供养,在他们特殊的息增怀诛的诛法,是为了降伏怨仇,本来这种动机就不清净,与佛法以四摄法慈悲为怀,来摄受一切众生相违背;而所修的息增怀诛法,却都是以服侍火神,烧诸物品令火神欢喜,然后驱遣他来作我们的事,这也是大大的与佛法背离。这样的密宗护摩仪轨,倒与外道法拜火教有几分相似。而我们常听说的密宗喇嘛教所说的五谷燃烧的烟供、火供的法会,也不是佛法供养佛菩萨的方式,是属于外道的法。

  在《优婆塞戒经》中已明白的开示,对于佛像的供养,佛陀的教法是“不如外道烧酥大麦而供养之”,而密宗喇嘛教自设发明的“观想”供养,这种教人作观想供养等事,完全不切实际,并且没有供佛的功德。如密宗上师教徒众以七堆炒熟之米花放置于曼达供盘内而观想供养人天,而宣称一再修这样的供养,就可以成就成佛之资粮,这真的完全颠覆了佛教以真正钱财、食物布施众生,及供养三宝的布施教法与道理!

  佛经里面只有说财施、无畏施、法施三种布施,可没有所谓的观想布施,若硬要辩称这也是财施的一种方式,而且比实际的钱财食物供养更要殊胜,那么有智慧的菩萨们,你就应当在供养你们的上师时,全数舍弃财物布施,而改成观想供养,而且要告诉你们的上师:“我要一再地修这样的供养来成就成佛之资粮。”想想:如果你这样子供养您的密宗上师,不知道他会接受吗?答案当然是可想而知的。但是这个可想而知的答案,是否令您有一番省思:这真的值得去追随亲近供养的佛法大师吗?而且若观想供养便可成就菩萨之道、积集成佛之资粮,那么为何佛经里面有数不清 佛陀叙述往世修菩萨行之种种利益众生之事,用来启示勉励佛弟子应如是布施供养的菩萨行,何不 佛陀也教导这种观想供养呢?更何况观想不能真实的利益众生,怎么能够成就三大无量劫成佛的福德资粮呢?

  而最令人感到无法接受的是:密宗供养佛菩萨的,用五甘露,所供养的对象是与空行母相抱的抱身鬼神像,而供养物是“密宗佛”(鬼神)所好乐淫秽不净物,及永远好乐女人而常抱不舍的淫触。佛世时,佛弟子以依教奉行的法供养为最殊胜的供养,而 佛示现涅槃后,佛弟子以供灯明、香、华等而已。密宗喇嘛因崇拜的对象为其相应的鬼神,其供品便会有鬼神、夜叉、罗刹所喜爱的血肉、酒等食物。所谓的五甘露就是尿、屎、骨髓、男精、女血,还有用众生的肉称为五肉,来当作供品而求本尊的呵护,这样的行径却完全与供养佛菩萨清净物的道理相违背,正足以说明密宗的本质,即是鬼神邪魔之法,密宗所修的法,皆是魔所传法。

  菩萨对于三宝的供养,最殊胜的便是法供养,《瑜伽师地论》中说:

  于如来所正行供养,如是供养为最第一,最上最胜、最妙无上;如是供养,过前所说具一切种财敬供养,百倍、千倍乃至邬波尼杀昙倍。(《瑜伽师地论》卷44)《宝云经》卷5也说:

  善男子!如来法身不待财施供养,惟以法施供养为上;以具足供养利益众生,令得安乐常获善利。

  所以归依后的佛弟子,应先求开悟,悟后进修别相智(后得无分别智)。若观察众生根器适合得度者,即向他宣说证悟之法,并接引他们进入能实证实相的正法当中,让学子也能够如同自己一样的开悟证真,甚至增上成就佛道,这才是真正的正行供养。

  由于时间关系,我们今天就说明到这里。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(一)
  第047集 归依已应求证悟
  詹正墩老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的电视弘法节目:三乘菩提之“常见外道法——广论”系列。

  近年流传的一本书:宗喀巴《菩提道次第广论》,在佛教界,有人拿来当作佛法的修行教材,而在一般民间,则有许多团体组织,以读书会形式进行研读,吸引许多想要探讨生命、提升心灵的民众,但深究《广论》的内容,却是严重违背佛法修行的宗旨,严重颠倒佛法修行次第与法门。

  菩提的意思是指觉悟,但不同一般世间人的觉悟,佛门的觉悟是以觉悟生命实相的智慧为根本,以觉悟解脱的智慧为基础。因此,我们知道佛门的觉悟,就是三乘菩提的修行法道。而书名以菩提道次第的论述,意味作者主要一个用意,便是要广泛地来论述菩提道的修行次第与内涵,而《广论》的修行次第,就是在书中施设建立的三士道。在这里便出现两个议题值得我们来探讨:《广论》中所谓的三士道,究竟符不符合佛法的修行次第以及内涵?而这个《广论》中所谓的菩提道,是否就是佛教的菩提道?答案却是否定的!佛法的真正的菩提道,只有解脱道与佛菩提道,而佛所说的一佛乘——佛菩提道,又含摄解脱道。

  《广论》中的三士道,内容所使用的部分名相看似与佛法相同,但实质的内容与精神,尤其论述的主轴是完全不同的。那么我们不禁要问:《广论》还是不是佛法啊?当然,答案也是否定的!《广论》所说的证悟的目标与佛法不同,因为《广论》所证的空性与佛法中的空性,所指的内涵是不一样的,而所有密宗喇嘛教的人,高举比人天至尊 释迦世尊证量还要高,还施设密咒金刚乘,说是比佛菩提道还要更殊胜,那如何能说密宗还算是佛教呢?

  学佛的第一件事就是归依三宝,因为已经对佛法僧三宝起了信心,归依了之后,最重要的却是要求证悟。菩萨寻觅世间一切的学问法门,都无法解开对生命的疑惑,无法解脱生死,想要成就无量的善法却不得其门而入,直到值遇佛法之后,总算能够亲证生命实相,亲见无我空性,一切善法才能够得以实行亲证。受持三归依之后,并发起四宏誓愿,这是发世俗菩提心,因为初步的理解到,在佛门之中的菩萨修行,心中时时刻刻常生大乘善信,虽然自知我是未成之佛,而诸佛是已成之佛,勇猛的发菩提心。菩萨心中琢磨著:自己如何能像佛一样,一切功德圆满,具足一切的福与慧的福慧两足尊呢?于是便发起了广大的誓愿,想要成就无上的佛道,断除无尽的烦恼,学习无量应学未学的一切世出世间的善法,也要学习 佛陀救度无量无边因无明烦恼在三界六道轮回受苦的众生。菩萨这样的发心,是没有休息停止的念念不去心,直到成佛。

  成就佛道要学习的一切无量善法当中,这包括了广修供养来培植福德而证悟菩提,也正是正行供养的第一要务。能作正行供养的前提就是求证菩提,这样的供养才是真正地具足供养;因为能解如来真实义,能以此智慧功德,方便善巧广施大众,救护众生于生死流转之中,令有情众生时常获得殊胜善法的利益。《宝云经》说:

  如来法身不待财施供养,惟以法施供养为上;以具足供养利益众生,令得安乐,常获善利。(《宝云经》卷5)

  因为未开悟佛法智慧之前,一切在戒定慧或六度之上的修行,都只是外门修行,甚至是表相佛法。由于有情本身宿世善根的原因,以及与佛门三宝的善缘,这一世便会仰信三宝的清净与无上殊胜功德,于是就跟著大家依止佛门。但大多数人所学的只是世间的善法,虽然努力布施护持,为道场付出心力、时间来当义工,还去救济贫苦、关怀弱势的慈济大众的事,但这一些只能说还是世间善法。比较进一步接近真正学佛的情况,则是有人会参加定期念佛,或者禅坐共修。但绝大多数的人从未思惟,也从来不会提出疑问来:“为什么要念佛?为什么要打坐?这些与学佛有何相干?要一直念佛到什么时候啊?”甚至大多数的人,多年在佛门中行走,但连解脱智慧知见的闻熏,印象都还很模糊,而且大多数的内容都是误解的,当然更不会有道场能够教导解脱智慧的实证——断我见、断我执,更不用说对大乘佛菩提智慧的实证,自古以来更是寥若星辰,至于对于佛菩提的正确知见,也是付之阙如。

  佛教界中,佛法普遍的被浅化或者误解,这其中可分几个面向来看。一方面,证悟菩提的这件事,虽然是修学佛法最重要的一件事,但一直以来被误解的很多,所以众说纷纭,令人莫衷一是;再者,许多大师的知见,过去也是被误导的,实在也无力教导弟子;而末法时期,众生有不少被世间欲望所缠缚,想求证究竟解脱寂灭之乐的人,毕竟是少数。另一部分的原因,则是本身证悟的条件、因缘尚未成熟,当值遇真善知识时,未必能够把握这样的殊胜因缘,安住修学。另一方面,有人教导佛法,强调培植福德、人天善法,当然这并不是不好,但在这同时,我们应当让学佛人知道,佛法的内涵不只这样,还有许多深妙的部分,也是同样的应当要学习,并且我们不该把这样的世间善法,用来取代真正的佛法。这就好像 佛陀接引大众、教化世人的方便善巧一样,在教导断我见的解脱智慧的法之前,先让大家闻修次法,而真正的菩萨也是不会长久甘于只在世间善法打滚,不会一直都这么认为:终日植福行善就是学佛的究竟目标。

  许多人一生寻觅明师,为的就是寻找生命的真相,辛苦经历了许多外道修习的法门,而终于在佛法中见到了曙光、找到解决的答案,如久旱遇甘霖般一头便栽进去。但殊不知佛法学习的道路是有很多的岔路,若没有真正的善知识的教导,加上心性上没有调伏好,慢心、疑心作祟,很容易发生自以为是,但却是渐渐偏离真实佛法修行的方向。又如果教导佛法的人,本身也是未悟的凡夫,在关键的佛法观念上,却教导错误的见解,误导方向,令人误解佛法的真实意涵,结果导致他人无法证悟。而且我们要明白,错误的知见不只会影响这一世,而是多生多劫的遗毒,并且这样的邪见,不仅让自己陷在邪见网当中,还会不断地用这种邪见去影响其他人,甚至因为错误的教导,令人因而犯下恶业,遭致未来世要承受极不可爱的业报。各位菩萨想想看,这样的问题严不严重?是不是要更谨慎小心,正视明辨正确与错误的佛法,尤其是相关于证悟这件事情呢!

  有关于佛法觉悟的认知,首先各位菩萨或许应当要先提出一些原则性的问题来问自己,比方说:佛法的觉悟是觉悟什么?佛法的觉悟,对自己有什么样的影响?会对自己的佛法修道有什么样子的帮助?所悟的对象应当是具有怎样的特质、又不该有怎样的属性?成佛与觉悟有什么样的关联?

  首先我们来说明,我们要觉悟的对象内涵,一定不该是单用我们的意识思惟的想法所施设的一种假说思想,而是一个真实存在的法。因为一切的理论假说只要离开了真实,甚至违背了真实,便是猜测臆想而无法实证的道理,而这种单纯以思惟而无法实证的道理,有可能随时会被推翻、被改变。想想这样随时会被挑战、推翻的觉悟,是应当我们要觉悟的目标吗?而且所觉悟的对象,除了是真实存在的法,也应当是不会变异的法,如果会随著不同的时空、或者任何的因素所影响而有所变动,那么这个真实也不能真的算是真实,因为会变动的本身就是无常。所以我们在佛法中所觉悟的真谛,是法界的实相,具有不变动恒常的特性,而这个法界的实相与我们的生命有著密不可分的关系,一切有情生命由这个法界实相所出生,所以这个法界实相也是生命实相。不但如此,世间的一切法,都是由这个法界实相所出生。在《佛说不增不减经》中,佛陀便明白道出这个法界实相:

  甚深义者即是第一义谛,第一义谛者即是众生界,众生界者即是如来藏,如来藏者即是法身。(《佛说不增不减经》卷1)

  在《占察善恶业报经》中则说:

  如来法身,自性不空,有真实体,具足无量清净功业。从无始世来,自然圆满,非修非作;乃至一切众生身中,亦皆具足,不变不异,无增无减。(《占察善恶业报经》卷2)

  而在《大乘密严经》中则说:

  佛说如来藏,以为阿赖耶,恶慧不能知,藏即赖耶识。如来清净藏,世间阿赖耶,如金与指环,展转无差别。(《大乘密严经》卷3)

  因此我们便知道,佛法证悟的这个法界实相,便是第八识如来藏,又名法身,也是阿赖耶识。而这个真心如来藏,具有不生不灭真实的体性,能出生一切万法,但是祂的自体却是如如不动、无有变异,所以又称为真如心;而且无形无相,非世间境界相,也不著世间一切境界相,所以称为“空性”;同时由如来藏真实的体性来看由如来藏所出生的世间蕴处界一切万法,因为皆是由如来藏所生的法,有生有灭全都虚妄不实,称为“空相”。

  当菩萨证悟这个法界实相后,同时断了我见,现前观察到,被如来藏出生的蕴处界一切法,不是恒常的、将会坏灭的,并不能代表真正的我。这个色身不是真我,执著境界的六识心也不是我,所以六识的受想行也不是真我。在未悟之前,一直以为“我”这个有情生命(包含代表我的这些世间一切法——五蕴十八界全部),原来都不是自在真实的,原来都是虚妄无常的,因此接受了自己是虚妄无常、蕴处界的自己是无我的。

  真实我如来藏心,不执著六尘境界,因此对六识觉知心假我所领受的色声香味触法的六尘境界,逐渐远离贪爱执著,由于这样转依真心如来藏的真实性、清净无为性,自己的贪、瞋与慢等性障逐渐灭除;同样地,对于世间一切法的虚妄不再执著,一念无明我执烦恼也分分灭除,便有解脱的功德。另一方面,由于证悟如来藏的般若总相智能,于善知识摄受下,在后时菩萨三贤位悟后内门修行中,分证般若别相智,乃至入地后的唯识道种智,如此满足五十二阶位的菩萨道修行的福德与智慧,逐渐迈向成佛之道,皆由此证悟功德作为开端,唯有证悟佛菩提智慧之后,才能说已经真正开始学佛。

  总括地来说,佛法的证悟是三乘菩提的内涵:二乘菩提的觉悟内涵,就是对于由如来藏出生的五阴十八界虚妄的实证,而证悟大乘菩提的内涵则是亲证法界实相——第八识空性如来藏。因此我们来看,一切主张证悟的对象与法界实相心如来藏若是不相同的,便是与 佛开示的圣教相违,也是与理相违,都是不正确的。

  《广论》宗喀巴所属的密宗黄教格鲁派应成派中观,否定了第八识如来藏,有著根本的错误,其实已经不需要再往下检视他的其他错误,所主张的开悟一定是错误的。《广论》所主张的缘起性空,或者空性是法界实相,这样的说法当然也是错误的,因为缘起性空,指的是蕴处界的虚妄法,有生有灭当然不是真实,以这个作为证悟的对象当然不对!密宗格鲁派以外的各派,虽然不否认第八识,虽然嘴上说是有阿赖耶识,承认第八识阿赖耶为真实心如来藏,并还自夸已证阿赖耶,但全部都是以一念不生的意识心来当作阿赖耶识,或者以观想所成的明点作为阿赖耶识。

  《广论》明白主张否定了空性如来藏,或者误解了空性的本质及真实意涵,将空性曲解成为其他的意思,实质则是要否定第八识的存在,也是间接的否定法界实相的真理。本来如来藏是菩萨所要证悟的目标,也是三乘菩提的根本依止,那么《广论》所证的菩提,究竟成为了什么呢?密宗以意识觉知心不执著觉知心自己为所谓的本心住,把意识心当作如来藏,但事实上意识心能知能觉,本身是能取的心,而执取六尘的境界也是虚妄,已是落入了世间蕴处界的一切万法当中,所以这样子的本心住的觉悟,不会是正确的开悟。密宗多数宗派将阿赖耶识与如来藏视作二法,非为同一法,并认为阿赖耶不是心体,是明点,姑且不论所说的明点与密宗特有的双身修法相关的邪见,明点既然在色身的某一处所,不管是由观想而来的这个明点是否真的存在,都已经落在六尘之中而能被意识所缘的蕴处界法,密宗这个说法,当然更是不懂佛法的无稽之谈,所说的开悟,自然也是误解得很严重。

  《广论》的作者宗喀巴,在《广论》的进阶版《密宗道次第广论》中主张,密宗一向引以为傲的金刚乘或者密咒乘,其修行的本质——双身法,只有在欲界才可能存在,不遍于所有界,不是恒常,不是法界实相、不是真如。而密宗《那洛六法》中说,密宗有四大部:无上密、瑜伽密、行密、作密,其中所谓的无上密(也是《广论》金刚乘)所主张的双身修法,抱明母是抱女人合修淫乐之乐空不二法门,这种堕于欲界粗重境界的乐空不二,有欲界的行蕴、受蕴,不会是清净无为的涅槃境界,所以无上瑜伽不是证悟佛菩提,也不是证悟解脱。

  总结以上所说明的证悟的重要性、证悟与佛法的关系、辨别证悟的正确内容性,当然接下来想要实证,就必须要知道证悟所必备的条件,也就是包含次法的三福净业的福德资粮,包括要净信三宝、信受因果、护持禁戒等,进一步的也要努力伏除性障,要有正确的禅法知见,更要尽力累积见道应有的福德;除此之外,定力也是极为重要的条件。而这一些证悟的道理与修学,在正觉同修会的课程当中,无论是在三乘菩提知见上的智慧熏修,或者无相念佛定力功夫的教导实修,都有详细地说明与教导,可让各位想进一步求证菩提的菩萨们有回到如来家的感觉。

  由于时间关系,我们今天就先说明到这里。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(一)
  第048集 深信业果
  詹正墩老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的电视弘法节目:三乘菩提之“常见外道法——广论”系列。

  这个单元要来谈谈有关“深信业果”,这是学佛人的一个重要的中心思想,一种可以帮助修行的信念。由深信因果所展现的,便是在种种佛门修行中,无论对于世出世间的善法,都因此能够毫不犹豫地身体力行来实践;进一步来看,佛弟子想要证得解脱初果,在断除我见之前,应先降伏凡夫异生性。也就是说,想要实证解脱智慧,第一步便要先调伏改变自己的心性,要深信业果之后,才能真正的修学涅槃解脱之道。若是不信行善生天、造恶下堕三恶道的因果,这种人即使已具足了了知解脱道初果实证的法与实证内涵,观行也完成了,仍然不可能证得初果,依然是凡夫。

  因果的道理看似平常浅显,但是真实如理地奉行,还需要进一步的对因果道理的深化,才能体会因果的真实性,否则就会像一般没有佛法智慧的人一样,相信宿命论,或者以为世间有一个掌控我们命运的神祗。《大宝积经》中说:

  假使经百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。(《大宝积经》卷57)

  因果与业的真实性,过去所造作的业行,即使经过了漫长的岁月,仍然是不会有减损灭亡的;而所造作的业因,一定会在未来的时节当中,当因缘成熟时,过去的业因,变成必须承受的业果。这世间的一切种种,不仅是我们存在的生命是有生死的,即便山河大地乃至星球、天地、万物、神祗,没有一样是恒常不变的。那么我们生生世世不断地出生、死亡的生命现象,到底是用什么方式来接续的呢?过去世造作的行为,又如何成为业的因?又如何能经历长时劫的过程而不会坏失,成为后来生命所承受业的果报?这个业因与业果的联结,究竟是如何运作的呢?过去所造作的业行,我们从圣教及实际观察可以得知,既然诸行无常,而且所有的业行的造作,也仍需要仰赖有情的色法与心法才能造作,而造作之后的业行消失了并没有真实性,如何能够保存成为未来影响有情果报的业因呢?如何能成就业果呢?从业因、业果的道理,我们就可以知道,这中间有一个重要关键的佛法观念,那就是业种(业的种子),也就是业的功能差别,这个被保存在如来藏心中。

  一切善恶净业的功能差别,也就是业种,便左右了每一位有情生命未来的果报。世间生命虽然无常虚幻,但是有一个不会坏灭的生命实相——真如,第八识如来藏心,因为性如金刚般不可坏灭,所以能令一切善恶净业的造作,经历长劫仍能保存过去的业种,毫无减损改变,才能真实不虚,没有错乱的酬偿业果。有了这样的观念,并且内化成自己行事的智慧,才是真正的深信因果,因此才能够生起对于因果律所代表的轨则,有深刻的体悟及切实的奉行。

  《广论》主张缘起性空的空性心是法界实相,否定了如来藏,不但我们依于佛法的真实道理来看,是无法接受这样的邪说,而在《广论》中,宗喀巴也无奈地表示,确实也有人决定接受密宗应成派中观的空性是缘起性空的道理,但却仍不能决定相信因果;这是可想而知的困境,陷于自相矛盾的道理,连宗喀巴也没有能力自圆其说,如何解决这样的窘境?宗喀巴只好连哄带骗地说,像这样的人是颠倒了了解空性,企图继续笼罩他们。许多人本来单纯的想法是要藉由修学佛法,修身养性、培植福德资粮,希望让自己未来世的命运,有更好的果报,但像这样否定了空性心——第八识如来藏,那是从根本否定了因果的真实道理。各位菩萨们想想,这样还要去修学这个从因果的根本道理都错乱无理的《广论》吗?再说,单单宗喀巴一个人所主张的空性的说法,也有许多处的矛盾,如《广论》说:“胜解空性者,谓趣入无我光明法性,深极忍可本来清净”。(《菩提道次第广论》卷5)

  宗喀巴的解释,胜解空性的真谛,就是进入无我又光明清净的法性之中。宗喀巴既然主张说,空性是无我光明法性,显然这里所说的空性,却是有自性的,就是有光明的法性,这样就显然与前面宗喀巴主张的一切法空,缘起义的空性是不同的。

  有一个日常法师,在他讲解《广论》中说,佛真正证得的就是法性,也就是性空缘起之理;又说法性是遍一切处,一即一切,一切即一。像这样的解释却是有过失的,因为能够称得上一即一切的法,只有能出生万法的如来藏,世间一切法皆由如来藏所出生,故一切法可摄归于这个如来藏,也因此,只有如来藏才能够遍一切处。相对地,世间的一切缘生法,无常、生住异灭,其性本空,不能遍一切,绝不能将一切法空的缘生法,说是一即一切,一切即一。这位法师所追随学习的对象,也可说是《广论》最具权威的达赖喇嘛,将此无我的光明法性,说成是所谓的澄明心,并将空性归类为最细意识,叫作明光、明光心。既然是意识,就算是最细意识,也还是属于识阴六识当中的一法,是属于十八界的法,是属于世间一切法,本身也是被如来藏所出生的种种缘生法之一,又如何是法界的实相呢?又如何能作因果业报根本所依呢?

  有关空性的说法,又如宗喀巴在他的另一本《广论》——《密宗道次第广论》中说:

  空性金刚,谓于月上修五股金刚印,诵云底叉。略发此心,即生不退熏习,等同一切如来,故当了知即现在佛。(《密宗道次第广论》卷12)

  这里宗喀巴将金刚与空性结合在一起来说。宗喀巴的意思:观想心中有五股金刚杵,而这些人会兼而观想月轮及金刚杵,安置金刚杵于月轮中。宗喀巴说,如此观想月轮及金刚杵,就能生起菩提心,如此观想不怀疑而实修成就者,一定成佛。宗喀巴解释:只要在月轮上修金刚印,诵咒语就可证空性。以上所说的月轮也好,金刚杵也好,除了密宗喇嘛教之外,在所有真正的佛法修行法门当中从未见过,因为这是属于密宗喇嘛教特有的双身法。

  有些人会以比较乡愿的想法,来面对这样的事情,或许会有这样的理解,心想:“我只是单纯的去学习如何改变自己的生活态度,这只是一个单纯的、共同的读书会社团,我并不是加入一个宗教派别,我没有宗教的活动,我不迷信,我是很理性的,现在、将来也都不会去修学密宗进一步的双身法。”但在《杂阿含经》中,佛陀是这样的开示:

  有恶业因、恶心因、恶见因,如是众生身坏命终,必堕恶趣泥犁中。譬如圆珠,掷著空中,落地流转,不一处住。如是,恶业因、恶心因、恶见因,身坏命终,必堕地狱,中无住处。(《杂阿含经》卷37)

  不但是由于造作恶业的业因,会遭受后世的恶果,即便是恶心而已,乃至单单只有不正确的邪见的关系,都会导致自己未来世下堕恶道的业因。佛陀进一步的解释什么是恶见:“云何恶见?谓邪颠倒……”对于正确的道理的不如实了知,无论是否经过别人的邪教导,或者自己不能如理的思惟,而产生了在知见上的颠倒,我们在学习服膺因果道理的同时,是否应当想想:是谁能究竟的解脱于因果的业报?是谁能够真正究竟教导因果的真实道理?毫无疑问也毫无意外的,大家心中都不约而同地说:“就是佛陀啊!”既然如此,大家又何必舍近求远,绕一大圈去学习与 佛陀的教法处处抵触,又自称比 佛还要高的密宗呢?

  《广论》的道次第指的是三士道,虽然贯穿《广论》的全书,但与菩提其实并不相干,不是三种佛法中可觉悟的智慧,所说三士道内容都是世间法,都与佛法中世俗谛、与第一义谛毫无关联。此外《广论》泾渭分明地,把修道次第划分成三个阶段,主张得要先修人间善法的下士道,修完下士道,再修中士道的解脱道,修完中士道,再修上士道的菩萨法,并且《广论》的这种修行道,要按次第修习不能越级。但是佛法的修行中,世间人天善法、解脱道、佛菩提道的修习,必须同时进行,一方面行世间善法,一方面降伏烦恼,求证解脱道初果,乃至于其他三果;另一方面又同时于外门广修菩萨六度波罗蜜,进而亲证法界实相——真实心如来藏,证得真实心之后,才算是进入佛法的内门。进入佛法内门之后,还要继续修行,继续行世间善法、继续除烦恼、继续广行菩萨道,直到成佛。

  也就是说,在菩萨位的各个阶段次第修行,福德与智慧都究竟圆满时,才能够成佛。依《广论》三士道次第修学的说法,下士道修习圆满才能修中士道,下士道是修人间善法,必须至佛地才圆满,所以除非已经成佛,否则下士道的修学就永远不能圆满。照这样看来,历代密宗喇嘛教、《广论》的修行者,看不出来有人是可以圆满下士道的,也看不出有人可以实证解脱道、初果断我见的,成佛的种种功德更不用提。那些人却违背《广论》的意旨,还未圆满三士道,而却修密咒金刚乘的法,不是也犯了《广论》所说的重戒吗?

  提及福德资粮的次法修行所相关的因果道理,我们必定不会遗漏一个众所皆知的重要善法,那是进入佛法学习的基础,属于人天善法的“十善业道”,这是相对于证悟三乘菩提智慧的法。法和次法的观念,这其中的分野与关系,是进入佛法修习很重要的一个观念。至于业、业道的差别,我们应当理解,由身口业行而能使得众生后世往生到善恶趣,故称为业道。《十善业道经》中说,一切众生想法不同,造业也不同,才会有六道众生的轮回。有一个善法,如果菩萨日夜精勤修习,让这个善法不断增长,能令他断除一切因下堕恶道所受的苦;而且,因为善法的圆满,便能因此可以亲近佛菩萨等善知识,而这个善法是三乘菩提的基础,这个善法就是十善业道。

  当时 佛告诉龙王说:“一切众生心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转”。(《十善业道经》)眼前所见到的一切有情众生,他们的形色种种各个不同,无不都是由心所成,因众生造作善或者不善的身业、语业、意业所导致而出生的。然而因为众生的本心(第八识如来藏)无形无相,不可见取,本来无自主、无我、无我所,却因为各自所造的善恶净业有所不同,因此由第八识所出生的有情众生,他们各个的五蕴十二处十八界也各不相同。出生有情五阴身心的众生本心如来藏,却从来不造恶业、也不造善业,因此应当说,没有一个真正造业者。了知这个道理,就应当勤修善业,努力积集、培植福德,从其中的因果道理,就能明白这些包括十善业道的次法,是能令有情保住人身、能生于善处的世间善法,生生世世不堕恶道,不堕于恶道的善因缘,才能够让我们顺利地行菩萨道。因此施论、戒论、生天之论,是度众生的基础,并且施论、戒论、生天之论,不仅是初机学佛人行菩萨道的基础,另外对久学菩萨也是很重要的。菩萨们应该努力实践布施、持戒等等的六度,并且应当以此三论努力教化众生。

  善恶业的造作有六种会影响善恶业轻重差别的情况,在《瑜伽师地论》这么说:

  一加行故,二串习故,三自性故,四事故,五所治一类故,六所治损害故。(《瑜伽师地论》卷9)

  首先说所谓的“加行故者”,这意思是说,如果贪著世间财物,甚至以出家身来经商而作营利事业,就是猛利贪毒;而在家的信徒投入这种由出家人出资营利的事业当中,就是猛利贪毒的共业。如果遇到宣扬正法的实义菩萨僧出世弘法,因为将会间接或者直接显示他们的错悟,或者未悟的事实,难免因此会危害到他既有的利益,这些人若以瞋心诽谤,甚至以恶心想要加害实义菩萨僧,就成为猛利瞋毒。如果深信喇嘛教外道邪法,或深信熟读《广论》就可以成佛,就是猛利的痴毒。

  第二个“串习故者”,意思是说,如果经年累月修习知见颠倒的《菩提道次第广论》,以及具足断、常见藏密所谓的中观的邪见,及邪淫怪诞的《密宗道次第广论》双身法,便成为极尤重的重恶业。

  “自性故者”意思是说,身口意业的造作,其中有业的轻重差别。如不善业来说,依次由重至轻:口四业为妄语、两舌、恶口、绮语;身三业则是杀生、偷盗、邪淫;意三业是邪见、瞋恚、贪欲。比方说,入密而受持密乘独创的三昧耶戒,就是不得不努力修学双身法,这是最大的邪见,那就是成就猛利的邪见,舍寿之后决定会下堕三恶道。

  “事故者”意思说,如迷信于喇嘛,恶意诽谤真善知识为邪魔外道,便盲目追随,也去妄加诽谤;因为本身无知,却成就诽谤佛法僧诸尊重所的大恶业。

  “所治一类故者”意思是说,信受喇嘛教、宗喀巴《广论》的学人,将来迟早进入密宗修行,受持邪法,努力勤行双身法为目标,心不悔疑。

  “所治损害者”意思是说,当听闻对于《广论》的评论,是有根据地、有道理地,就应该要远离,并且努力改正,发露己过,殷重忏悔一切的罪业;且更努力地弘扬正法、破斥邪说,以救护仍被邪见笼罩的众生。

  对于善恶业的因果道理的深信,不仅是初学佛人应当有的基本观念,在菩提道修行的过程当中,也得一直这样地如理思惟;这样才能让自己对于修集世间善法福德资粮,防护身心,持守净戒,伏除性障,摄受众生,乃至于实证解脱智慧、佛菩提智慧等菩萨行,都能一直保持著精进的动力,这样道业便能够迅速地增长。但不能信因果的原因,是由于邪见所影响,因此修学正确的佛法,具足正见,便是我们成就佛法,修行的重要关键。

  由于时间的关系,我们今天就先说明到这里。

  阿弥陀佛!



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