三乘菩提之常见外道法(一):第86-90集

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三乘菩提之常见外道法(一):第86-90集


三乘菩提之常见外道法(一)
  第086集 十二因缘之 “爱”支
  高正国老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎大家收看三乘菩提之“常见外道法——广论”节目。这几天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关十二因缘之法义,十二因缘在佛法中是属于非常重要的知见,因为正确地理解因缘法,可以很明显地提升我们的智慧及断除邪见,因此希望大家也要特别留意这方面的法义。

  一开始我们先来探讨因缘法的主要意涵及需要注意的要点,因为这可以让大家比较容易掌握重点。因缘法主要是经由观察诸法“数数谢灭,复相续起”,也就是诸法有一直生灭不断的现象;同时也要透过观察种种法之间的关系,来探究诸法生灭的因缘,因此能够发现“此有故彼有,此生故彼生”,以及“此无故彼无,此灭故彼灭”的道理,所以使得修行人能够透过现观而出生解脱智慧。因为透过“诸法间”之因缘以及先后关系的观行,他会知道诸法出生与坏灭的原因,因此知道如何止息种种的流转因缘与生死烦恼;同时在探究的过程中,也必然会涉及万法的根源,也就是实相心如来藏。虽然缘觉人未亲证如来藏心,但他由十二因缘之推求,知道有本际如来藏心而不否定之,否则就无法实证十二因缘法了。因此要正确地修学十二因缘,必须同时配合十因缘的修证才能成功,这是因为探究万法的生灭现象,是不能离开根本因如来藏心的。所以大家在听闻或思惟因缘法的时候,一定要记得要有一个前提或作意—也就是因缘所生的“生灭法”或“缘生法”—都是要以如来藏心作为根本因而直接或间接出生,这也是圣龙树菩萨所开示的诸法“不无因”而生。因此,因缘法是甚深难解的法,乃至到了六地菩萨都要对于十二因缘作更细相地观察,才能圆满六地心的功德。在后面几天的节目中,我们将接续前面的节目继续作十二因缘的探讨。

  为了加深诸位观众的印象,我们先引圣玄奘菩萨在《成唯识论》卷2中的开示:“此中何法名为种子?谓本识中亲生自果功能差别。”(《成唯识论》卷2)以及圣弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷3中的开示:

  四缘:一、因缘,二、等无间缘,三、所缘缘,四、增上缘。因缘者,谓种子。(《瑜伽师地论》卷3)

  这两部论的开示,是正确理解因缘法的关键。首先圣玄奘菩萨开示诸法的生起需要有这个法本身的种子,譬如眼识的生起,必须要有眼识的种子,意识与意根等也都有自身种子,因此称为“亲生自果”;而另一个重点是这些种子都含藏在本识如来藏中,所以第八识如来藏又称为种子识。所以从圣玄奘菩萨的开示中,我们知道有“本识如来藏”以及“诸法种子”存在,因此不可以只承认其中之一而否定另一个;譬如有些人他在说法时也说有种子,但却否定有本识存在,因此这是我们应当要注意的。而接下来,圣弥勒菩萨开示说:缘有四种,其中第一个便是“因缘”,也就是种子。所以,在探讨因缘法的时候,当然不能忽略种子,否则四缘便不具足了;既然有诸法种子,那必然需要有执藏种子的第八识如来藏。所以要能正确修学因缘法,一定要信受八识论,否则便会产生许多矛盾之处而无法成就。

  所以诸位试想:十二因缘一开始就是因“无明支”而造作种种福、非福等行支;那造作了诸业行之后,当然是会有相对应的诸业种子;那有诸业种子就必须要有执藏种子的第八识如来藏,乃至全部十二支的法义,都不可以离开诸法种子与第八识如来藏。譬如,后面会谈到的“爱取合润”,就是爱支与取支具有滋润的功能。那是滋润什么呢?当然是滋润种子。所以上述所讨论的法义,必须是当作正确修学十二因缘的一个先决条件。

  另外有一个观念,如果能够先有认识,那对于我们正确解读《广论》也是有必要的。那就是虽然在《广论》中,宗喀巴引用了许多《瑜伽师地论》的内容,然而宗喀巴却是信受六识论而否定第八识,但是《瑜伽师地论》说的正是八识论。譬如在《瑜伽师地论》卷63中的开示:

  云何名为胜义道理建立差别?谓略有二识,一者阿赖耶识,二者转识。阿赖耶识是所依,转识是能依。……譬如水浪依止暴流,或如影像依止明镜。(《瑜伽师地论》卷63)

  这就是在开示阿赖耶识是“能依心七转识”之所依,好像因为有暴流水体才有水浪的现象,也如影像需要依止镜体才能存在的道理一样,因此阿赖耶识才是众生生命的根源。这个“不生不灭的阿赖耶识”与有生灭性之七转识”在体性上是有很明显的差异,因此圣弥勒菩萨在论中将“八个识”区分为两大类:就是第八识阿赖耶识与七转识。而以六识论为核心法义的宗喀巴,在《广论》中竟然能够引用那么多属于八识论的《瑜伽师地论》之开示,这显示读者在阅读《广论》时,如果发现里面有法义之矛盾,或者发现其核心宗旨有无法贯穿全论的现象,就知道这是不值得惊讶的。同样地,譬如宗喀巴把大乘法中无形无色的胜义菩提心,也就是如来藏心,当成“有形有相”的明点,乃至可以透过观想而加以移动等等,这已经与如来藏有天壤之别。因此,《广论》有这些种种的根本问题存在之下,它如何能够正确地解说佛法,而令读者生起正确地法义理解,真是令人怀疑的!

  接下来,我们来看在《摄大乘论释》卷4中,有开示关于“分别的种类”,其中有几项是值得大家特别留意的。世亲菩萨开示说:

  他引分别者,谓由他教所起分别。此复二种:一、闻非正法类,二、闻正法类。……不如理分别者,谓诸外道及彼弟子闻非正法类为因分别。如理分别者,谓正法中诸佛弟子闻正法类为因分别。执著分别者,谓不如理作意为因,依止我见,起六十二诸恶见趣相应分别。(《摄大乘论释》卷4)

  也就是说,透过别人的教导,譬如听闻恶知识的“非正法”之错误知见,如果自己没有正确地简择而接受了,或者前世已经熏闻及信受过,就会在听闻之后容易相应于这些“非正法”知见;接下来,那就会引生自己的不如理的错误分别,乃至引生与我见相应之种种恶见。反之,如果听闻及信受正法,就会是“如理分别”,而不会引生种种的恶见。

  因此从这里我们就可以了解,有些著作,读者可以看出这著作里面有许多的问题,而作者自己竟然不知道,这很有可能是作者一开始就接触而且接受了错误的教导,因此产生先入为主的观念,导致于引生许多不如理分别及恶见。这里面透过“不如理分别”会引生种种之错误的见解,但是“不如理分别者”本身通常不晓得自己是落入“不如理分别”之中,自己以为是“如理分别”,因此这是非常可怕的。因为不如理分别者,本身先有从恶知识那里来的错误教导,因此在思惟时,无形中便受这些错误教导的影响而无法察觉。所以虽然面对的是同一个法,他思惟分别的结果就成为“不如理分别”;而别人因为接受的是正法的教导,可以产生“如理分别”,因此两者有完全不同地思惟分析结果。所以,因“不如理分别”就会产生种种邪见,再以原先错误的知见及这些新的邪见为基础,透过后续的“不如理分别”又会引生出更多的邪见出来。

  所以从这里可以知道错误的知见,其问题真的是很大,因为除了自己继续透过“不如理分别”而衍生出更多的邪见之外,也难免会传播出去而误导众生,尤其是在现代传播科技发达的环境。所以我们也不难看到有许多著作的错误并不是单一的,通常发现有一处错误,便会发现还有更多的错误,这便是上面所说的这个道理,所以这是一个大家需要留意的地方。事实上,自己如果能够多作法义思惟简择,并且虚心求教与比对经论,以及远离名师崇拜与慢心等,这些问题大多应当能够避免;尤其在现代的环境,许多的经教或善知识之著作都可以很容易取得,加上也有许多法义辨正的书籍,因此应该静下心来好好阅读及思惟,如果发现自己的知见有错,就应当马上更正,这样才可以避免衍生出更多的错误。所以这是在一开头顺便提醒大家,有许多的著作或论述错误很多,这是有原因的,而且也是存在的事实。所以因为上述“他引分别等”的关系,造成确实是有许多错误的知见存在于人间;并且更值得注意的是这些种种的许多恶见,即使是很明显地,但都还是会有人相应及信受,因此这是大家在接引众生时,需要了解的事实。

  接著我们来看在《缘起经》卷1中,对于十二因缘中之“爱支”所作的开示:

  受缘爱者,云何为爱?爱有三种,谓欲爱、色爱、无色爱,是名为爱。(《缘起经》)

  这里面把“爱”分作三种层次,就是“欲爱、色爱、无色爱”,也就是大家熟知的“三界爱”,这里面比较粗重的就是“欲界爱”,也是对于欲界种种法的贪著。从《缘起经》的开示,也显示出在三乘菩提中,都得去对治三界爱才能解脱。有些经论里面对于引生“苦”的种种烦恼等“集”法,有时候会用“贪爱”来作为总代表。譬如在《瑜伽师地论》中的开示:

  云何集谛?谓说一切烦恼杂染及业杂染,皆名集谛,世尊就胜唯显贪爱……。(《瑜伽师地论》卷64)以及

  问:何故唯说贪爱为集谛相?答:由二因缘:一者、贪爱是愿不愿所依处故,二者、贪爱遍生起故。(《瑜伽师地论》卷58)

  也就是说,虽然引起各种“苦”的原因很多,包括种种的烦恼法,以及所造作的各种有漏业行等,但是我们可以用“贪爱”来代表这些引生苦的种种原因,也就是四圣谛中的“集谛”;从这里我们也可以知道,对治“贪爱”对于修行的重要性。因此,如果有些法门,它没有正确的方法教导人家离开贪爱,或者甚至强调要透过贪爱,乃至于两性之淫欲才能获得究竟的成就,那大家就要非常小心了!因为圣弥勒菩萨也开示:

  诸烦恼中,贪最为胜;于诸贪中,欲贪为胜,生诸苦故。(《瑜伽师地论》卷11)

  也就是欲贪相对是最粗糙强烈的,而男女欲之执著,又是欲贪中最难断者之一,因此透过两性淫欲之修学方法,注定将无法成就而只能引生诸苦。

  而在上述《瑜伽师地论》中的开示有提到:以贪爱为集谛代表的原因之一为“贪爱是愿不愿所依处”。这个意思就是说,因为对于喜乐的五欲与六尘境界产生味著,因此期愿继续摄受拥有,所以成为他身口意行的一种引导与驱动力,这样当然会使烦恼更加深重。而如果有些人他知道对于染污法的乐著会引生种种苦,虽然他知道要远离而不愿继续被这些染污法所束缚,但是如果知见不足,他就很有可能配合错误的知见或邪教导,而采用错误的远离方式,譬如外道的种种苦行与戒禁取见等。因此,虽然欲求出离,但因知见错误导致方法错误,而使修行无法成就,反而成为邪见邪行,引生更多的苦。

  另外,上述论文中也开示“贪爱遍生起”是以贪爱为集谛代表的另一个原因。因为无论苦受、乐受、不苦不乐受等,皆是众生贪爱的对象;譬如在《楞伽经详解》第一辑中 平实导师的开示:

  有人嗜食苦瓜、芥菜,不仅执著乐触而已。复有执著不苦不乐受者,例如痛后之无痛;亦如发呆——品尝发呆之韵味。

  因此论中说“贪爱遍生起真的是众生普遍的现象。而众生的贪爱亦含摄过去、现在、未来的种种已得或未得的境界,贪爱的对象也含摄自我与外境,因此贪爱可以说无所不在,包括对于六识能够了别诸法的心所法,时时要让这些心所法现起,也是一种内我所的贪爱;乃至因为对于“后有爱”的贪爱,而在舍报后就会继续出生中阴身而轮转五趣。

  因此从上面的讨论,让我们知道这个“爱支”的问题所在及其广泛性,因此可以当成“集谛的代表。在《阿毘达磨大毘婆沙论》卷78亦有相关的开示:

  复次,若有所依、所缘行相能起爱者,即此所依所缘行相起余烦恼,犹如鱼王所游止处,小鱼皆随,此亦如是,由此说爱名烦恼王,是故偏说。复次,若相续中有贪爱者,诸余烦恼皆集其中,如润湿衣尘垢易著,是故偏说爱为集谛。(《阿毘达磨大毘婆沙论》卷78)

  这里说“爱名烦恼王”也是相同的道理,因为一有贪爱,就会跟随著种种的烦恼,“犹如鱼王所游止处,小鱼皆随、如润湿衣,尘垢易著”。譬如对于某五欲境界起贪爱,若遇有人障碍他,则易引生瞋恚心;或追求五欲境界时,易有妄语或伤害众生的行为;乃至对于下地境界的贪爱,就会障碍上地境界的证得等等。

  另外,不晓得自己的种种贪爱,也是因为与愚痴无明相应,并且常熏习贪爱则会让问题更加深重。所以在修行路上,对于贪爱的对治便成为一个很重要的议题;而这也是在十二因缘当中,施设“爱支”的一个重要原因,因此无法对治“爱支”,是造成众生轮转五趣非常重要的一环原因。如果不能清楚看到贪爱的原因与问题,那对于佛道修学势必会有很大的障碍。

  因为时间的关系,我们这一集就谈到这里。

  祝您身体健康、道业增上!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(一)
  第087集 十二因缘之“取”支
  高正国老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎大家收看三乘菩提之“常见外道法——广论”节目,今天我们要继续来探讨十二因缘中的“爱支与取支”。上个节目中,我们谈到“爱支”是引生烦恼与三界轮转的重要原因;接下来,我们从另一个角度来探讨“爱支”,以及说明如何加以有效的对治。

  众生的贪爱执著可以概略分为对自我的贪爱,与对五欲六尘境界的贪爱,因为这些贪爱数数现行,而令烦恼更加深厚;以及造作各种与苦相应的身口意行,因此导致在三界中轮转不断。从这里可以看到对于“五蕴以及五欲六尘境界之生灭与虚妄性”的如实了知,便成为对治“爱支”的关键。如果能如实了知蕴处界及其衍生诸法的生灭虚妄性,也知道自己有一个不生不灭的如来藏心,就能配合定力经由观行而断我见;同时也能一分一分地远离对于这些法的执著性,而解脱于佛道修学中的种种杂染法之束缚;也不会因为“自我的利益与追求外境乐受”而去造作恶业伤害众生。因此,我们可以知道众生对于我与我所的贪爱执著不舍,就会有来世五蕴的产生而生出一切苦果;如果众生了知五蕴身心不是真实不坏之我,能断我见,则不堕三恶道;如果能断三界法之贪爱,则能出离生死轮回。

  这里面,如果对于诸欲有很强的贪爱,修学者也可以加强对于“执著诸欲之过失”的观察,这样子对于诸欲之染著就可以产生比较强的远离力量。在圣教里面也开示要:“轻贱烦恼,令彼烦恼不得自在。”(《优婆塞戒经》卷2)事实上,诸位观众应该都知道,众生所贪爱的大多是种种法上面的韵味,这些也都只是在五尘上面所显现出来的法尘;五尘内相分本身已经是虚妄了,何况是法尘呢!因此不值得去贪爱,更不值得因此而造作恶业引生苦果。知道这些道理,就可以增强一分远离贪爱的力量了;同时多思惟善净法的利益,对于佛道的修行也是很重要的。譬如在《显扬圣教论》卷20中的开示:

  彼诸功德,若所对治,若能对治,皆应思惟。……所谓若义……若艰难、若相貌、若殊特。……诸菩萨等以何为乐?谓众生摄益为乐。以何为苦?谓众生损恼为苦。以何为作意?谓思惟一切众生利益事为作意。以何为住?谓以无所分别为住。

  这里面开示对于种种正法修学上的功德及道理都要去作思惟。因为菩萨以利益众生为乐,以众生有损恼为苦,同时心心念念都是放在度化众生的事情上面,因此菩萨的著眼点跟一般众生是不一样的。对于菩萨来说,他能展现出不凡的相貌,譬如能够剖析甚深法义;也有殊特的心性,譬如对于极难了解的真实义理能够心无恐惧,能精进修学而随悟入,因此可以转依及安住于如来藏的无分别体性。这里面令菩萨特别感到艰难的“是不能有效地利益众生”,而不是因为没有办法获得世间利益”而感到艰难。因此,如果能够多利用“观察贪著染污法之过失”与“转依善净法之功德”,过失与功德二者产生对比,以及配合断我见的知见,相信对于爱支就可以有效对治;也能渐离爱增长生取的现象,而令业种因为得不到足够的滋润,而难以引生不可爱之果报。当然如果能够发起菩萨性,则对于自我与外境的看法,则如同上面《显扬圣教论》中的开示,就会有完全不同地转变,因为著眼点已经完全不同了。

  接下来,我们就要来探讨紧接在“爱支”后面的“取支”。我们来看在《缘起经》卷1中,对于“取支”所作的开示:

  爱缘取者,云何为取?谓四取:一者欲取,二者见取,三者戒禁取,四者我语取,是名为取。

  取为爱的增上,而进一步想要获得,如果放任“爱支”的发展而不加以对治,继续现行与熏习增上,就会想要实际拥有所贪爱的种种法。“取”主要可以分为对四种内涵而产生的四种执取:第一个是欲取,也就是对于色声香味触等五欲的种种欲贪执取乃至追求,这是很普遍的问题,在圣教中常开示要“永断五辛、远离邪淫、不飡酒肉”与远离“耽染六尘”等,皆是要我们离开种种“欲取”;因为对于欲取染著追求,不仅令烦恼更加深重,也会对于善净法之修学产生严重的障碍,这是我们要积极对治的。因此,“欲取”本身一方面令众生沉迷染著于五欲,同时因为被五欲所系缚而遮障道业;乃至因为贪取而造作诸有漏恶业,引生未来无边的苦果。所以,正确的修行法门,都是要令众生远离欲取的执著。

  因此,诸位观众由这里也可以了解,如果有些修行法门,一直落在欲取里面,譬如执著要透过男女双身法来成就佛道,那绝对是不可能成功的,因为无法出离“爱、取”支而落在流转法之中。对于双身法产生系缚耽染,将令执著越来越严重,因为连最粗重的我所执著都无法出离,这事实上是“如蚕作茧,自缠自裹”而越陷越深,因此有智慧的人是不会去相信这种修行法门。因为常常执取与修习双身法,无可避免的一定会产生熏习,而令“识食”成就,熏成对于双身法之贪爱执取种子,而令意识与意根更加执著,因此反而成就“系缚下堕”,离解脱越来越远;这是“现行熏种子,种子起现行”的必然现象,因此成就“食集”,而轮转生死无法解脱,这是我们必须看清的。因此在经教中也开示说:“复由六因诸烦恼成上品:一、淫欲所生烦恼性多上品,二、串习所生烦恼性多上品。”(《瑜伽师地论》卷55)而常常熏习“男女双身法”便是具足这两种成为上品烦恼的原因;上品烦恼就是最猛利粗糙的烦恼,对于修学者将产生很大的障碍。所以从上面的讨论,可以了解圣教中施设“欲取”来加以强调,让众生知道这会导致三界轮回,因此其施设是有绝对之必要性。

  第二个是见取,就是除了我见之外,对于一切断常见、见取见、邪见、边见等执取不放。在《瑜伽师地论》卷89中,有这样的开示:

  由贪利养及以恭敬增上力故,或为诘责他所立论,或为免脱他所征难,起第二取。

  有时候对于一些基本的法义,如果能够静下心来,抛弃情执与名师崇拜,好好阅读经论与善知识的著作,以及如理作意思惟,老实说,这些基本法义是不难理解的,这部分有许多人应该有亲身的经验。事实上,有很多法义在听闻或阅读之后仍然无法理解,有很大的原因是因为法义被表相大师错说了,因此让听者无法前后贯通理解,而错说的内容也无法通过世间逻辑的检验,因为前后有许多矛盾及违反世间可见的事实。而这里面有不少是落在上面《瑜伽师地论》中开示的现象,通常是因为面子的关系,以及无法割舍名闻利养与众人的恭敬,因此坚执错误的知见;或者以对自己有利的角度,来曲解经论或断章取义等,其后果就是落入“见取”里面,来世的苦果将要超过“现前虚妄的名闻利养”许多许多倍,乃至无法想象;因为落入“见取”,难免毁谤正法或传播邪见,未来的果报可以说是令人恐怖的。

  譬如六识论者本质上是落入断见与常见之中,在修学上就不可避免会有种种的障碍与知见上的问题。譬如在《大般涅槃经》卷37中,有这样的开示:

  如纴婆果,其子苦故,花果茎叶一切皆苦。犹如毒树,其子毒故,果亦是毒。

  也就是在譬喻说,对于核心之根本知见产生错误的理解而执取之,将会引生无量的过失,乃至误导众生,一代一代传播下去,后果难以想象。就好像毒树的种子,长出来的树,包括整棵树的各个部位都是有毒的,而其再结出来的许多种子也都是有毒,因此如何尽速远离“见取”,绝对是值得有智者三思的。另外需留意的是,这些表相大师许多错误的知见,除了使他自己所说的法义有许多错误与矛盾;同时因为所说与圣教处处不合,他也会对于圣教产生怀疑,甚至有谤法的行为,造成自己及跟随者都有非常大的过失与苦果,因此四取里面特别施设这个“见取”是有深切的道理。

  第三个是“戒禁取”:就是说对于外道依邪愿等不如理而施设的戒法执取不舍,误认这些错误的戒法,可以成就他们希望的目标,譬如外道的“水戒”、 “常立不坐”,密教的三昧耶戒等,都是属于戒禁取。这些都是恣意妄想所施设的,而非 佛世尊所制的戒,如果引进佛门而为佛弟子所信受奉行,那后果就很严重了。在《杂阿含经》卷32中,开示说:

  非法言法、法言非法,非律言律、律言非律,以相似法,句味炽然,如来正法于此则没。

  也就是如果把外道假冒佛法所施设的戒律,假称是 佛陀所施设的戒律,来误导众生受持;对于如来施设的清净戒律,反而诽谤说是非“佛所制戒”,而主张废除,那这也是导致正法灭没的原因之一,因为一般众生很难去判断哪些是正法或正确的戒律。

  而佛弟子们应该信受及持守的一定是佛戒,因为 佛对于因果已经究竟了知,所以也唯有 佛世尊才有能力制戒,了解这个道理就不会受骗了。在《大方广佛华严经》卷21中有这样的开示:

  一切众生毁犯净戒,皆由颠倒;唯佛世尊能知众生以何因缘而生颠倒,毁犯净戒。

  也就是说,唯 佛世尊才能究竟了知众生种种业行与犯戒之因缘;同时也因为智慧圆满,能“一念之间便能了知往昔无量劫前的任何事情”,因此有这种无边智慧,才能对于因果究竟了知及施设戒法。所以,虽然有人宣称他持戒清净,但是我们要先留意其所持的戒之内涵是否正确,这样才不会产生混淆。而这里面特别要留意的是:密宗喇嘛或代表人所说的持戒清净,就是依三昧耶戒每天都与女信徒合修双身法,因此大家别被骗了!误以为是佛教中说的持戒清净,这样子才不会被误导而随著信受修学,因而变成“非律言律”。

  另外有一位日常法师说:“没有小乘的基本的戒就没有菩萨戒,没有菩萨戒就没有金刚乘的三昧耶戒。”(《菩提道次第广论》讲稿 日常法师)这样的说法,显然本身也是违背 世尊的教诫,因为“菩萨戒”本来就是为了菩萨修学佛菩提道,可以让菩萨受持到成佛而施设的,因此无需在菩萨戒之上再增加金刚乘的三昧耶戒,一方面这三昧耶戒不仅“不是层次更高于菩萨戒”,事实上它只是密教祖师恣意施设的,根本不是佛戒;另一方面三昧耶戒严重违背 世尊所施设的菩萨戒,如果受持三昧耶戒,一定会毁坏菩萨戒。所以,三昧耶戒根本是由虚妄想之错误施设,这是大家一定要了解的。

  本来戒法实质上是在规范佛弟子的身口意行,告诉佛弟子哪些必须作,哪些不可以作,因此戒法可以让修学者快速与安隐地到达修学目标,这是 佛世尊依据无量无边的智慧而制定的,而且也决定吻合法界实相与因果律则,因此清净持戒就必然能够得到利益。然而错误的邪戒,是恣意妄想所施设的,即使有人完全遵守奉行,也无法达到他们宣称的目标,因为不吻合“三界因果律则”而无法成就。如果认真持守,反而是达成其他不可爱的后果,因此在接触这些戒法的时候,也需要应用智慧去了解各种戒相施设的原因,这样就比较不会受骗了。

  所以,虽然遵循三昧耶戒,但是因为密教的三昧耶戒违背因果律则,也违背最基本的五戒中的“邪淫”戒,因此不仅达不到想要达成的目标,反而来世难保人身。从这里也可以看到远离“戒禁取”之重要性,因为一般众生一听到是戒法,他就觉得这很好,然而万万没想到这些“戒禁取”本身是错误,而反而有严重的后果;所以经由了解“戒禁取”的问题,就会让我们对于非佛所施设的戒要特别小心。相对地,在“四不坏净”中,就包含对于“戒”的不坏净,也就是对于 佛世尊所施设的清净戒法能够信受遵循;而能够成就“四不坏净”者,当然就能远离种种的“戒禁取”。

  第四个是我语取:即对萨迦耶见执取不舍,由于执取不舍,就会成熟后有种子。“我语取”最主要就是认为五阴是真实我而贪著执取之,认定五阴是真实的自我,并且希望五阴我能常住不灭。因为一般外道都不知道五阴虚妄,因此他们之间不会在这方面产生异见而诤论,外道只会与“正法修学者”才会在这方面有所诤论;因此,在《大乘阿毘达磨集论》卷4中开示说“由我语取诸外道辈互无诤论,与正法者互有诤论。”而如果有如来藏之正知见作比对,就不难信受五阴是生灭虚妄法;而事实上,大多数的众生都落在我见里面,譬如有些宗教虽然有能力修得四禅八定,但是仍然无法断我见出三界,何况是无法脱离欲界的宗教呢!从这里大家就可以知道正法的可贵之处,即使只是“断我见的法”都已经是非常珍贵了,何况是第一义如来藏正法;有这样的比较,大家就比较容易懂得要敬重与护持正法。

  从上面对于“四取”的探讨,大家也可以知道这四种取的问题所在,以及施设“四取”的重要性与必要性。

  因为时间的关系,我们这一集就谈到这里。

  祝您身体健康、道业增上!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(一)
  第088集 十二因缘之“有”与“生老死”
  高正国老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎大家收看三乘菩提之“常见外道法——广论”节目,今天我们要继续来探讨十二因缘中后面的几支。上个节目中,我们已经详细探讨过“取支”了,知道这四取皆有很严重的过失,是我们所应当要尽速远离的;在进入下一支“有支”之前,我们先来看在《大智度论》卷90中,对于“爱与“取的差异有这样的开示:

  小者未能起业故,名为“爱”;增长能起业故,名为“取”:欲取、见取、戒取、我语取,取著是四事故,能起种种业。

  因此,“爱”的增长就形成“取”,已经进入想要真实追求与拥有的阶段,因此从“取而能生起有漏诸业。所以发现自己有贪爱时,就要留意了,不要让它发展到难以对治的四取,乃至因此而引生诸有漏业与恶业。

  而在圣教中开示:“所有取皆爱为缘。”(《瑜伽师地论》卷10)也就是四取是缘于种种贪爱的增长而产生,之后透过取而使贪爱的目标得以实现。因为众生贪爱的范围是很广泛的,因此一般众生都会或多或少具有四取中的多分或少分;所以只要贪爱存在,时时熏习现行,则将引生取,因此需要对治贪爱才能离开四取,是故圣教中说:“爱灭则取灭。”(《毘婆尸佛经》卷1)然而在佛道修学过程中,“善法爱”不应当灭除,透过“善法爱”精进修学则能出生种种善法,而令四取得以逐渐灭除。譬如在《大般涅槃经》卷12中开示说:

  善男子!爱有二种:一者善爱,二、不善爱。不善爱者,凡愚之求;善法爱者,诸菩萨求。

  因此菩萨会用心于“善法爱”,而逐渐远离会引生三界生死轮回的“不善爱”。因此,对“不善爱”的熏习增长,将造成四取而成熟后有种子,令“生、老死”得以相续不断,因此灭除四取是解脱生死的初步行门。

  接下来,我们就来探讨“有支”。我们来看在《缘起经》卷1中,对于“有支”所作的开示:

  取缘有者,云何为有?“有”有三种,谓欲有、色有、无色有,是名为有。

  也就是“欲界有、色界有、无色界有”等三界有,意思是说,“爱、取支”将令三界后有种子成熟而注定要感果,将来就会引生三界的“生与老死”。而事实上,“有支”就是已经被滋润成熟的业种与“识、名色、六处、触、受”五种种子。在圣教中有时候开示有“七种有”,也就是“七有”:包括为了强调造业能引后有,因此说有“业有”,也就是造业之后一定有其势力存在,因此众生一定不能轻忽自己的任何业行,这也就是“菩萨畏因”的道理;而为了说明有情轮转,从“此世”趣至“下一世”的真相,而开示有“中有”,就是一般说的“中阴身”,在“中有”阶段,因为尚未完成投生的过程,因此尚有因为外缘而转变将来异熟果报的机会,所以这个阶段也是很重要的。另外,为了说明诸业种子感果之后,有不同的受用而开示有“那落迦、傍生、饿鬼、人、天有”等“五趣有”。而这“五趣有”得果的因缘,在圣教中也有多处的开示,譬如受持三归五戒可以保住人身,“行于邪淫”就会与“畜生报”等相应;而如果因为落入“常见、断见、无因见”等而毁谤如来藏正法,就会与“地狱报”相应等等,这与众生都有切身的关系。

  因此上述“业有、中有、五趣有”等,总共是“七有”,这是从不同的角度来作开示,让众生更能了解“三界有”、 “有支”以及因缘果报的道理。在《大乘阿毘达磨集论》卷2中,对于“有”的业用有这样的开示:“有”有二种业:一、令诸有情后有现前,二、与生作缘。也就是除了具有能使后世五阴及种种果报出生的业用,“有”也是下一支“生”的缘。因此,“有支”成就时,也代表著先前诸业行的力量即将展现,因此将依据所造业行及各种缘的不同,而出生未来的三界有。然而无论是欲界有、色界有或无色界有,都是属于三界有为法,譬如在《大方等大集经》卷56中的开示:

  犹如幻芭蕉,亦如水中月,三界有为法,一切皆如是。

  也就是说“有支”成熟,而将来引生的三界有,都是属于暂时而有之生灭法;而众生意识所取之种种法,亦皆为自心所现之内法,因此众生所执著、以为“所取之法”为真实有,其实皆属虚幻而非有真实不坏之体性,故说“犹如幻芭蕉,亦如水中月”。

  而事实上,真正能够依据众生所造之后有种子,而出生蕴处界后有者,是不生灭的如来藏心;因此依如来藏心才能说上述三界有皆是无常空、缘起性空,这样才能不堕断见。因为,声闻圣者是可以“不受后有”而灭尽三界有的,然而因为仍有本际如来藏心存在,才不会落入断灭,因为此时自心如来藏虽然不出生十八界等生灭法,但仍然处于自住境界。因此由三界有之现象的观察,亦可知道必须要有“三界有诸法”的根本才能成立;而六识论者所依之六识心,或六识心之见闻觉知性,皆属三界生灭有为法,非是究竟可依靠的。在这些三界有为法灭尽之后,如果没有本际如来藏心,就必然成为断灭了;因此这样的结果,绝对不是修行者的目标,绝对不会有人想要把断灭当成修行的目标,即使是断见者,其实也不是真的想要断灭,因为没有断我见、我执的关系。

  接下来,我们就来探讨“生支”的意思。在《缘起经》卷1中,对于“生支”所作的开示为:

  有缘生者,云何为生?谓彼彼有情,于彼彼有情类,诸生等生趣,起出现蕴,得界、得处、得诸蕴,生起、命根出现,是名为生。

  就是说各个不同的有情众生,各自身处于种种不同有情的种类中,有种种的出生而有各种的有情,因为生起及出现了五蕴、四蕴等,所以得到了生命的功能,得到了十二处、十八界,导致五蕴的生起而使命根出现了,这就是“生”;从此新的异熟果报出生,于是新的生命从此展开。有情的出生种类可分为胎卵湿化,于五趣中受生而得五蕴体生起命根,这就是“生支”。这里我们要特别留意的是“得诸蕴这句话,也就是这一世的五蕴是新生起的,不是上一世五蕴的延续,否则就会落入常见的错误知见中,那就绝对不能断我见。

  因此,在圣教中说:“此阴灭已,异阴相续。”(《杂阿含经》卷13)既然众生生死流转都是异阴相续,不是同阴相续;阴有五阴,就表示五阴是不可能来往三世的,因此一定要有不生不灭的第八识如来藏心,重新出生下一世的五阴,如此才能成就“异阴相续”的现象。在《大般涅槃经》卷29中也有开示:

  善男子!须陀洹阴于此而灭,虽生异阴,犹故不失须陀洹阴。

  意思就是说初果人这世的五阴灭了之后,下一世的五阴是重新出生的不同五阴,因此称为“异阴”;而虽然是不同的五阴,但是因为他的如来藏中蕴藏著上一世见道的无漏法种,因为这无漏法种现行力量的缘故,使得这位初果人仍然能够不造作恶趣业,并且继续有初果的证量。因为这样的关系,才说声闻初果人一定能够在七次人天之内,断尽我执而出三界。由此可知,“异阴相续”才是吻合法界的真实相貌,而且一定有第八识才能成就“异阴相续”。

  从另一个角度来看,如果不是“异阴相续”,那大家出生的时候,都能保有前世的记忆,那不就是前世舍报那个年龄的意识心,而不是全新婴儿的意识心了吗?而这里尤其对于意识心要特别留意,因为意识有许多变相与功能,很容易被有情误认为是可以延续至未来世的生命主体;有许多的修行者都落入这种错觉中,这是很可惜的。另外,我们这里附带一提,就是在这“死有”与“生有”中间,会有“中有”存在,就是中阴身,在这个阶段因为对于自我与外境贪爱的关系,才能顺利入胎;而对于否定第八识之六识论者来说,就无法正确理解在舍报意识已灭之后,如何会有中阴身出生,以及接下来“生支”的成就。虽然六识论者也说有中阴身,但相信他们是永远都无法解释这个问题的。

  如果我们从另一个角度来看,五趣众生种类非常多,在《正法念处经》中开示说:地狱可以分为一百三十六处,饿鬼道概略有三十六种,畜生道最多,有三十四亿种;如果坚持意识是常住的结生相续之心,那意识如何能够知道要投生到哪里去呢?也就是说,各种善恶业及心性与相对应的果报之关系错综复杂,这并不是一般人的意识心所能了知;而不同的众生的了知,或不同宗教的说法亦不尽相同。那如果由意识心来决定投生的处所,岂不是因果律则要大乱了吗?那也就不会有三恶道了,因为能受苦乐的意识心绝对不会想要到三恶道去。

  另外,试想如果由同一个意识心往来三世,那往生畜生道的人,在畜生身上的难道是上一世这个人的意识心吗?如果要再探讨下去,会有更多的过失,所以意识心绝对不是结生相续的心。所以从许多角度上来说,意识心都是不能到未来世的,而宗喀巴竟然在《广论》上说:“诸有不许阿赖耶者,许为意识结生相续。”(《菩提道次第广论》卷6)认同意识是结生相续心,当然这也是六识论的必然结果。同样地,日常法师解释《广论》这一句时说:

  前面所说阿赖耶识的力量,但是因为部派不同,有很多部派不承认有这个阿赖耶识,那没有关系呀,你承认的你说吧!……其实意识跟阿赖耶识也只是分类的开合、粗细的不同。(《菩提道次第广论》讲稿 日常法师)

  他认为说意识或阿赖耶识都没有关系,然而事实上却是大有关系,因为这是修行的关键所在。

  大家来看 释迦世尊在《楞严经》卷1中的开示,就知道这有多么重要了:

  一切众生,从无始来种种颠倒,业种自然如恶叉聚;诸修行人不能得成无上菩提,……皆由不知二种根本,错乱修习;……云何二种?阿难!一者无始生死根本,则汝今者与诸众生,用攀缘心为自性者;二者无始菩提涅槃元清净体,……由诸众生遗此本明,虽终日行而不自觉,枉入诸趣。(《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1)

  不能得成无上菩提的第一种原因,就是把攀缘的识阴六识心当作是常住不坏的自性,因此错认意识可以是结生相续识而去到未来世,这样的错误知见,最直接的就是导致无法断我见;而第二种之“无始菩提涅槃元清净体”才是真正的万法之根本,也就是不生不灭的如来藏心,因此如果把“攀缘心”识阴六识与“元清净体”如来藏心混杂不分,将变成“错乱修习”而无法成就,那就会“枉入诸趣”,无法出离轮回之苦,造成当初是发善心想要修行,而如今却因为熏闻了错误的知见而使修行唐捐其功,真是非常非常地冤枉啊!因此,我们一定要把意识与第八识如来藏分得非常清楚,因为这两种之体性完全不同,而先决条件便是要信受八识论;而我们也不可以把“第八识”称为“第八意识”,因为“第八识”不是“意识”的细分,不是“细意识”,两者绝对不只是“粗细不同”而已;有了这样的基本认识,才不会落入上面所说的“不知二种根本”而“错乱修习”。

  从上面的讨论,大家就可以知道要正确了解这“生支”并不容易,大家一定要遵循圣言量的开示才不会弄错。众生的蕴处界出生之后,就逐渐朝“老死”前进,这是生灭法无可避免的律则;“老”最明显的现象便是色身衰变,虽然感觉上变化缓慢,但事实上是具有刹那刹那变坏的无常性;而“死”是说五阴败坏了,这期的生命结束了。而“有生必有死”,因为“不生才能不死”,所以即使没有其他如病痛或意外等缘,任何人只要出生了,就一定有“老死”的过程,因为有为法“生已不住”;因此,一般在“五蕴身”上面用心,要使之长生不老乃至不死,皆属虚妄想、无法成就,唯有本来自在之如来藏心才是“不生不灭”,才是能执持种子的生命根源。

  菩萨们如果能够不伤害众生,并且远离一切伤害众生的意乐,就能具有“寿量具足因”;而人类寿命即使能够很长久,器世间也还是会有成住坏空和毁坏的一天,到那时候这身体要在哪里安住呢?所以不应该期望色身的长生不老。而在众生衰老之过程中,除了色身逐渐损坏之外,也同时会导致有意识心“念慧衰退”的现象,使意识心的心所法功能无法充分发挥,而呈现无论在记忆或对于种种法的分别能力衰退的现象;乃至于影响到善心所法的现起,这是一种因为衰老所引起的现象,也是大家都可以观察到的,因此说:

  色变气虚微,多忧少欢乐,喜忘诸根羸,是名衰老相。(《佛所行赞》卷1)

  无论是“老”或是“死”,都是众生所不想要的,因此它们是摄属于“八苦”之中的两个;虽然如此,菩萨们却能正确地面对“老、死”,并且能够从观察“老死支”中而出生智慧。

  从上面“有支与老死支”的探讨,相信对于大家理解十二因缘会有些帮助,同时也让我们可以确信八识论是正确理解十二因缘的前提。虽然六识论与八识论只差一个字,但实际上却有天壤之别,修学者绝对不可以忽视而含糊带过,因为这是有关佛道修学之核心法义。

  因为时间的关系,我们这一集就谈到这里。

  祝您身体健康、道业增上!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(一)
  第089集 十二因缘之支分略摄
  高正国老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎大家收看三乘菩提之“常见外道法——广论”节目。今天我们要继续来探讨“老死支”,并且要采用把十二因缘分成四组的方式来作探讨,期望大家对于十二因缘能够有更深入的了解。

  接续上次节目中,我们谈到老死是众生所无法避免的事情,而事实上意识心相应的种种法,其实都是一直在快速转变。譬如在《瑜伽师地论》中的开示:

  若乐受相应心变,苦受相应心转;或善心变,染污心转;或于可爱事中希望心变,希望不果心转;是名心老。(《瑜伽师地论》卷52)

  所以有时候因为境界的关系,意识心从善心相应,而转变为与恶心相应;或者原来希望成就的事情,转变成为不希望它成就,这些特性显现意识的运作是会受熏习与境界的影响,所以在论中称这种现象为“心老”。因此,意识心不是在六尘中如如不动的如来藏心,而是会取六尘境界之心,两者体性有明显的差异,因此不可能将意识心经由修行清净而转变成如来藏心,这也是修行上很重要的根本知见。

  而在《缘起经》卷1中,对于死所作的开示为:

  云何为死?谓彼彼有情,从彼彼有情类终尽坏没,舍寿舍暖,命根谢灭,弃舍诸蕴,死时运尽,是名为死。

  这里很清楚地开示:死亡就是命根谢灭了,而且是要弃舍诸蕴的,也就是诸蕴不可能带到未来世去,这当然包括识蕴以及其中的意识。因此圣教中已经很清楚地开示,只有不信受而自创说法的“六识论者”才会产生问题,而说意识是结生相续识。从这里也可以证明意识是因缘所生之有生灭法,刹那刹那受熏习与境界的影响,而不是不生灭的生命根源。即使是六识论者,所谓意识的细分——细意识,同样是生灭法,不是众生究竟的依靠,都是依靠意根、法尘为缘,而从如来藏中出生;即使如无色界的极细意识,其存在仍然是有寿量的,这是无可改变的事实。而因为“老死”的现象是大家都能亲眼所见,也是容易理解的,年纪稍大一点的都可以深切地感受到老死的压力;同时“老死支”大家都不喜欢,因此众生很容易接受“老死支”是属于“苦谛”所摄,不需要特别教导,就知道老死为什么是苦。因为“老”可以很明显显示是坏苦,而“死”本身更是一般众生最恐惧的事情,所以老死之苦便比较容易观察。

  而老死支正好也是十二因缘逆观而往前推溯的第一支,因此不可忽略其重要性。而且众生在观察“生支”是“老死支”的因缘时,也是可以很确定而没有怀疑,因为可以亲眼在周遭看到“凡人有生,则必有死”。因此说生支是老死支的“粗因缘”,众生很容易就能够观察到。相对的,比较细腻能“引起后有出生”的感生因缘,就是前面所讨论的“爱、取、有”,就需要透过教导才能够正确地观察,因此又称为“细因缘”;观察细因缘,就知道要远离种种的贪爱执取,才能断除后有。因此,众生对于老死会有的这些苦与恐惧,虽然是因为众生的执著,与对于生命实相的无明所致,但却也成为众生修学佛法重要的驱动力;因此说在人间有苦有乐,是非常殊胜的修行环境。所以,“老死支”在十二支中是有其重要的角色;而从另一方面来说,透过老死支义理的认识,大家就知道要把握时间亲近善知识精进用功,勿辜负自己多生的福德与难得的闲暇之身。

  因为因缘法是探究诸法生灭的因缘,不容易理解,为了能够获得比较深入的认识,接下来,我们要从另一个角度来探讨十二因缘,那就是采用分类的方式,把十二支分成四组,透过这样的方式,也可以显示出佛菩萨建立十二支的智慧与苦心所在。这四组就是“能引支、所引支,能生支、所生支”,依序对应至“无明、行”还有“识、名色、六处、触、受”,与“爱、取、有”以及“生、老死”等四组。

  “能引支”与“所引支”可以当成一对来讨论,也就是众生因为无明的关系,不知因果业报道理,对于五蕴与如来藏不如实知,不知五阴的存在是苦的根源等,因此造作能引生善趣或恶趣的业行,这就是“无明、行”二支,这两支因为有引发“识、名色、六处、触、受”五类种子的功能而称为“能引支”;而上述五类种子是被“能引支”所引发的,所以称为“所引支”。这五类种子由能引支成就之后,必须待缘,未来世才能在适当的时间现行。所以“所引支”是被“能引支”所引发的法,由这样的说明方式,相信大家对于十二因缘会得到另一个层面的了解。

  同样的,“能生支”与“所生支”也可以当成一对来讨论。这一部分在圣玄奘菩萨的《成唯识论》卷8中,有非常精辟的开示:

  能生支:谓爱、取、有,近生当来生、老死故。谓缘迷“内异熟果愚”,发正能招后有诸业为缘,引发亲生当来生、老死位五果种已;复依迷“外增上果愚”,缘境界受发起贪爱,缘爱复生欲等四取。爱、取合润,能引业种及所引因,转名为有,俱能近有后有果故。

  意思是说,由于对于正报五阴异熟果的无明、无知,不了解业种感果与三世轮回的道理,不知造作恶业将引生三恶趣之苦,因为无明而发起能感招下一生果报的诸业行为缘,而引发“识、名色、六处、触、受”等五种种子。

  也就是上面所说的,经由“能引支”引发“所引支”然后再因为对于境界增上果依报的无明,于境界产生的诸受发起贪爱;由于境界贪的熏习增上,再衍生出“欲取、见取、戒禁取、我语取”等四取,由此“爱、取”的势力,滋润业种子及所引的识等五种;当滋润圆满时,就形成已成熟的“后有”势力,因此就注定将来会感得“生、老死”的果,这就是“有支”。所以“爱、取、有”这三支属“能生支”,能在未来感招下一世的“生与老死”二果,也就是“所生支”。所以,经论中把十二支分成四组,是有其解说义理的目的所在。

  上述的内容,如果用比较简单的道理来说,就是“业种”及“识等五种”犹如世间法之植物种子:虽然已经经由“能引支”及“所引支”的过程而种在识田里面,但是如果没有爱水来灌溉,这些种子是不会成长的。而爱水就是爱支与取支,一般称为“爱取合润”,可以把业种及识等五种滋润成熟成就“有支”,而能引生将来的“生、老死”。所以我们从这里可以了解,由造业因到感果中间一定要有缘,这个缘就是“爱、取的滋润;滋润越坚固,“有”的势力越增强,更易感果。这个过程在圣弥勒菩萨的《瑜伽师地论》卷10中,有这样的开示:

  问:于缘起中,何等是苦芽?谁守养苦芽?何等为苦树?答:“无明、行”缘所引识乃至受,是苦芽。受缘所引爱乃至有,是守养苦芽。生与老死,当知是苦树。

  这里面所说的苦芽,就是因“无明、行”所造作与引发的识等五类种子,这些种子必须要依靠“受”所引生的“爱、取”之滋润,才能转为成熟的“后有种子”;因此说“受缘所引爱乃至有,是守养苦芽”,之后才有“生、老死”苦树的成就,而这个过程就是在显示“因、缘、果”的道理。经由上面以“能引、所引,能生、所生”的分类方式,相信有助于大家对于因缘法的了解,也可以了解这十二支实属非常巧妙的建立。

  我们来看另一种归类方式,是把十二因缘分成“惑、业、苦”三类:就是“无明、爱、取”三支为惑,“行、有两支为业,“识、名色、六入、触、受”与“生、老死”等七支是苦。从这个分类方式,我们留意其中“惑”的部分,如果把取当成爱的增上,那惑主要就是“无明”与“爱”这两大类;因此显示这两类的烦恼,就是我们同时要去留意与对治的。所以有时候说“无明为首”,也就是在生死轮转中,无明是在最前端的;而有时候又说“爱名烦恼王”,也就是贪爱在烦恼中,它的力量最大,这些都是在不同角度来说明与强调灭除无明与贪爱的重要性。因为事实上,包括无明与爱等各种的烦恼,皆能引发诸业行与滋润种子,因为无明在引发业行的功能比较殊胜,因此在引发业行方面,是以“无明”作为代表。而爱支在润业的功能比较显著,因为爱如水,而种子需要数数灌溉才能生芽,因此在润业方面就以“爱支”来代表。或者有时候说无明会遮蔽众生的智慧眼,令人无法看清正确的道路与方向,因此无法离开危险的地方而趣向安隐之处;而贪爱好像绳索一样,绑住众生的手脚,使众生沉沦生死而无法解脱,所以十二因缘各支的施设,各有深切的目的。而大家也可以发现十二因缘之前三支—就是“无明、行、识”—已经具有“惑、业、苦”三者的成分在内;这三支虽然已经可以解释众生“因惑造业,而感生苦果”的道理,但是这样子对于因缘法的说明,就比较不够详细,无法让众生深入了解。因此,大慈大悲的 世尊还要再施设其他九支,因此具足十二因缘,让众生能够在因缘法中获得最大的利益。

  接下来,我们要来比对一下在《广论》中的说法。《广论》因为是六识论,否认第七与第八识,因此在解说有关投胎结生相续的法义时,《广论》把意识分成“因位识”与“果位识”之前后阶段,说在因位识阶段时可以受熏,将来业种成熟受报时,则因位识就转变成为果位识。譬如日常法师解释说:

  因为这个当初造的时候留下一个种子,这个是因位识;……然后它将来如果有特别的因缘又把它策发,……将来能够结果的,这个叫“果位识”。以及

  这个业就不断地熏那个识。你做任何一件事情,那个识田当中就留下影响力量。以前留下来影响力量是因位,现在呢,你继续努力地把这个因位留下来的识就感果了。(《菩提道次第广论》讲稿 日常法师)

  因为《广论》只承认六识,所以无论是因位识或是果位识都是意识心,因此变成意识心是“所熏之心”的困境,而所熏之心也是能持种之心,那宗喀巴如何会通与面对五无心位中意识会断灭的问题;即使是五无心位中,意识的暂时断灭,也是属于意识断灭而不现行,那种子要存到哪里去呢?总不会说前五识是所熏与能持种之心吧!因为意识是前五识的俱有依,意识灭则前五识必灭。因此《广论》这样的说法,显然也违背意识在中阴身入胎后,中阴意识即灭的道理。因为投胎几个月之后,重新生起的意识已经是全新的意识了,不是生前同一个意识,故意识心之“果位识”的施设,纯粹是虚妄想。而此世识阴不是来世识阴,所以称为“隔阴”;由隔阴故有胎昧,不能忆知前世之事,故名“隔阴之迷”,这也是大家亲自的经验。所以,古人发现有隔阴之迷这个事实,才会施设有孟婆汤,虽然并不是正确的施设,但是也显示了古人有在尝试解释这个现象;然而《广论》却忽略这个重要的问题,因为既然“因位识”与“果位识”是同一个意识心,那应该就不会有“隔阴之迷”。

  因此《广论》的说法完全不能成立,同时这也是六识论者,永远也无法挣脱的桎梏,除非他们能够回归八识论。所以《广论》中“能引支”是两支半,也就是“无明、行、因位识”;而“所引支”是四支半,也就是“果位识、名色、六处、触、受”;而其因位识”与果位识”皆是同一个意识心。如《广论》所说:“由依此识,未来世中于恶趣处结生之识者,是果位识”(《菩提道次第广论》卷7),那此世意识心如何至未来世成为“果位识”呢?那不是落入常见了吗?因此,《广论》虽然以种子搭配因位识来解释受熏持种的道理,表面上听起来似乎是对的,但其实是有问题的,因为否定第八识之后,种子将无法有第八识来收藏,因此其能受熏之“因位识”只能是意识心。可是在真实道理上,意识心反而是能熏之心,而非所熏之心,因此显然《广论》的说法,在根本法义上是无法成立的。因为否定能够受熏持种、能够贯通三世、能够出生蕴处界的如来藏心之后,凡是碰触到核心法义的时候,便会产生窒碍难行的现象,甚至违背世间逻辑而有许多矛盾的说法,这是六识论者永远都无法解决的事情。譬如《广论》卷7说:“前者于所引位唯有种子,自体未成是未来苦,后者已生苦位现法即苦。”(《菩提道次第广论》卷7)表示宗喀巴在这段内容里面是承认有种子的,但宗喀巴又否定持种心第八识之存在,变成种子无所依附,产生自相矛盾的现象,显然是不合世间逻辑。

  从上面对于“能引、所引,能生、所生”的探讨,相信对于大家理解十二因缘会有帮助,同时也让大家可以确信正确修学因缘法一定要依据八识论的正理。同时也让我们能够更加体会在佛道修学中依止圣教量的重要性,因为虽然相似佛法与正法表面上很相似,但实质上却是“失之毫厘,差之千里”。

  因为时间的关系,我们这一集就谈到这里。

  祝您身体健康、道业增上!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(一)
  第090集 十二因缘之缘生相
  高正国老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎大家收看三乘菩提之“常见外道法——广论”节目,今天我们要继续来探讨十二支的“缘生相”以及十二支之间的时间性关系。

  经由这几天,我们已经把各支的义理逐一略作探讨,相信诸位观众对于因缘法已经有一个概略的了解。事实上,这十二支本身都是缘生法,都是生灭性的,其实它代表了三种意义。在《大乘阿毘达磨集论》卷2有这样的开示:

  何等相故?谓无作缘生故,无常缘生故,势用缘生故,是缘生相。

  这就是在说明有关这十二支的法相,第一个就是“无作缘生”,就是说前支的存在只是后支存在的缘,不是由前支直接出生后支的,也就是我们常听说的“诸法不从他生”。譬如 平实导师在《阿含正义》第二辑中的开示:

  所谓此有故彼有,此生故彼生;此起故彼起,此灭故彼灭。这就是假号法,因为只牵涉到缘而不牵涉到因——以前缘为因,所说的因是缘因。《阿含正义》第二辑,正智出版社,页611)

  因为每一支其实都是生灭的被生之法,都没有实在不坏的本质,因此称为“假号法”。因为这个法生起时,那个法就跟著生起;这个法消灭时,那个法就跟著消灭,因此十二支只是假借名号、名称而说;同时诸有为法刹那转变,无法暂住,如何有真实体性。

  第二个就是“无常缘生”,也就是此生故彼生的意思。因为有前支的出生,才会有后支的出生,既然有前支的出生,代表前支本身就是生灭法,由前支的生灭法为缘而引生下一支的生灭法;而生灭法是可以被灭除的,所以这也代表如果把前支的生灭法灭除掉,后一支生灭法就可以跟著灭除而不再出生,也就是此灭故彼灭。因为十二有支有“无常缘生”的法相,因此我们经由正确的方法就可以灭除它,所以二乘人才可以有办法取无余涅槃;因此必须是无常缘生,而不是以常法为缘而生,如果以常法为缘而生,那无余涅槃就不能成就了。而无常缘生也代表以前支为缘,而被引生的下一支也不可能是常法;因此面对十二支时,都不可以执著之,因为都是生灭法的缘故。因为这样的道理,所以十二因缘的还灭门逆观才能成就。

  第三个是“势用缘生”,就是说因为诸法功能差别不一,各有其业用,所以不是单一法为缘就可以出生一切果;所以在十二因缘中,各支间有其关系存在,也有近缘与远缘的差异。譬如“无明支”皆可作为其他十一支的缘,但是一般只说“无明缘行”,因为无明支是行支的近缘,因此就以关系比较密切的角度来说“无明缘行”,这样修学者就比较容易抓住重点来理解及作观行。经由上述十二支三种法相的探讨,相信可以让我们更进一步了解十二因缘。

  接下来,我们要来探讨十二支的时间性关系。虽然大家都知道十二支“前前为缘,后后所随故”与“前前永断,后后灭故”的道理,也就是以前支为缘而引生下一支,又前支灭则后支不生;但是经由探讨各支出现的时间性关系,还是有助于大家再进一步了解十二因缘。我们来看在《成唯识论》卷8中的开示:

  此十二支,十因二果,定不同世;因中前七,与爱、取、有或异或同;若二、三、七各定同世。如是十二,一重因果,足显轮转及离断常。施设两重,实为无用,或应过此便致无穷。

  意思就是说,十二支如果分成十因二果,其中二果就是最后两支“生、老死”,其余前十支属于因。这是在说明从造因到感生异熟果报之新的五蕴身,是在不同世才能完成的道理。而其中前七支即“能引支”与“所引支”,这七支与“爱、取、有”三支,有可能是同一世或不同一世,因为被引生的种子与其得到滋润成熟的时间不一定在同一世;也就是造业到感果中间,需要有滋润的过程。那这部分就是我们可以努力的地方,因为无论是前世或今世“行支”引生的种子,在未经滋润成熟之前,都有机会透过忏悔、心性转变与智慧的提升,以及利乐众生累积福德,使得果报得以转变。大家知道这个道理之后,心力就可以集中在精进修行,而不需要陷在悔箭入心的困境中。

  这里面心性的转变是很重要的关键之一,譬如 平实导师在《楞严经讲记》第十二辑中的开示:

  正报的根本原因,其实仍然是心性;当心性强烈到足以造出地狱业及饿鬼业时,表示那个心性是应该住在地狱及饿鬼境界中的。所以恶业的造作只是心性的表现,而不是下坠地狱及饿鬼道的根本因,“纯情无想”等心性才是下坠地狱、饿鬼的根本因。(《楞严经讲记》第十二辑,正智出版社,页303)

  所以,如果不慎造作恶业后,努力忏悔及补救,就有机会可以转变业报,或者重报轻受,这是因为心性与缘上面的转变;因此佛法里面说的是“因缘果报”,这里面因与缘都占了很重要的角色。如果“常作无悔,作已欢喜”等,那就是时常在滋润种子,就变成果报定的业了,因此我们一定要相信圣教中的教导:“智者若能修身、修戒、修心、修慧,是人能坏极重之业。”(《优婆塞戒经》卷7)而因为在“无明行”的过程中,所出生或引发的业种与五种一定是在同一世的,所以前七支本身一定是在同一世;同样的,“爱、取、有”这三支本身是在同一世,“生、老死”这二支也是在同一世。

  另外在《成唯识论》卷8中,也采用一个重要的角度来解说这十二支之因果关系,也就是以“一重因果”来贯穿三世。因为“无明、行”等“能引支”所引出来的法,就是“识、名色、六处、触、受”等五种;而这所引的五种又因“爱、取、有”等“能生支”的滋润,感生当来的“生、老死”之“所生支”。所以“所引支”与“所生支”,一是种子性,一是异熟果,本属同一个有情、同一个因果,所以应说为一重因果即可,因为这才是真正显示了“能引支”是因与“能生支”是缘,有因有缘才能感果。具体地说,十二支的前十支都是感果的因缘,能感未来世的生、老死的果。那这样十因、二果之“一重因果”,就可以显示因果正理:因为有十因就可以避免落入常见我,因为诸蕴处界等法都不是常法,需要有因才能出生,不是自然无因就可以出生;有二果就知道造了业因就有果报,因此不会落入断灭空的邪见;而有因有果,就可以显示有三世轮转的道理,让学人可以信受因果及相信确实有三世存在。

  而十二支之所以能够因为“能引支”与“能生支”的关系,令众生于三界五趣轮转不已,当然是因为有不生灭的如来藏心;因此 世尊同时也开示十因缘的道理,因为它是能够正确修学十二因缘的条件,这样才不会落入“无因唯缘”的错误修学之中。这也就是在说明一个很重要的问题:蕴处界既然是无常空,为什么又会一世一世不断地有世世的蕴处界“藉缘生起”而不断绝呢?因此必须开示十因缘,让众生信受一定是有一个恒而不坏的根本法体,才可能会有缘起缘灭的现象;不可能无因无缘,或无因只有缘,就可以产生缘生法,一定有个根本因,否则就成为无因论外道了。

  譬如日常法师说:

  你要跳出生死轮回的话,不但对这个业感果的这个道理要了解,还要为什么会业感果,原来这个是缘起空,就是空性,所以一切法无我的真实义要了解。(《菩提道次第广论》讲稿日常法师)

  日常法师又说:

  我们现在证得的空、空性,了解的空性,譬如说在禅宗里说大彻大悟,所见的那个内容等等的话,这个就是这个地方说的证空的这个慧。(《菩提道次第广论》讲稿日常法师)

  因此有时候他把“空性”说为“缘起空”,有时候又说为“禅宗的所证”,这就是显示他把“缘起空”与“空性”混为一谈,以为都是在说诸有为法皆因缘所生,故无真实不坏的自性,所以是空;而不知空性指的是有情生命的根源如来藏心。因为如来藏空无形色而有真实体性,也因为祂不落入三界六尘法中,也不对六入起任何攀缘执著,所以是空性。而会把空性误认为是缘起空,通常也是六识论者难以脱离的思惟角度,因为有先入为主否定第八识的六识论错误知见,所以自然不会认为空性是真实心如来藏,因此不知道二乘所证“缘起性空”之智慧,与大乘菩萨所证之“般若空性智慧”,有根本的差异存在。这归根究柢也都是信受六识论产生的问题,因为否定第八识之后,不仅无法证大乘菩提,连二乘菩提也无缘可证,真的是很可惜。这也更加验证“十因缘”与“十二因缘”皆要修学,才能成就因缘法之修学,因此说“十二因缘难见难知,甚深难解”。

  事实上不只是因缘法,所有三乘菩提之修证,皆必须要依于八识论作为基础,包括大乘菩萨明心开悟也是证第八识。如果否定第八识,那在谈开悟时便会失去证悟的目标,或者以第八识以外之生灭法为所证之内涵;譬如日常法师说:

  阿底峡尊者所以去请教这个大善知识,……他当时就照著他的老师就思惟、观察,就马上证得加行道一品真实三摩地。实际上那个什么?大彻大悟!……你们现在回过头去看看,那这个情况,跟禅宗的开悟的境界是一模一样。(《菩提道次第广论》讲稿日常法师)

  可是这样的说法,马上产生一个基本的逻辑问题,就是禅宗所悟的是第八识如来藏心,而阿底峡却是否定第八识的六识论者,如何悟境会相同呢?因此大家只要用心,就可以发现其说法的矛盾之处。因此从这里可以知道,不能自意曲解经教,否则将会处处碰到障碍。而相对地,我们也可以建立一个观念,就是在学法的时候,不可以忽视法义思惟,因为自己有思惟的过程,才能简择出法义上的矛盾之处。而事实上有许多法义上的问题,是连世间逻辑都违背了,而自己却不知道;因此,修学一定要具足“闻思修”的过程,千万不可以陷入情执与名师崇拜。

  以上对于十二因缘的探讨,初步已经告一个段落了,而这里面如果能够对于十二因缘的法义好好熏习,及作正确的思惟观行,就能够让我们逐渐远离愚痴无明而生起智慧;虽然因缘法甚深极甚深,然而其中基本的法义,如果经由正确的教导,还是有办法理解的。譬如在《大智度论》卷1中的开示:

  愚痴人者,非谓如牛羊等愚痴;是人欲求实道,邪心观故生种种邪见。如是愚痴人,当观因缘,是名为善对治法。

  就是说有些愚痴的原因,并不是因为没有能力去理解法义,而是因为邪心观的原因;也就是因为有种种的“错误知见与邪执”没有更正,而引起种种虚妄分别与不如理作意思惟,因此而导致种种颠倒与错解。所以,因为不知道正确的法义与因缘果报而称为愚痴,而这是有办法透过因缘观及如理作意思惟来加以对治的。所以在修学路上,一方面熏闻思惟正确的法义很重要,另一方面逐渐把错误的知见一一去除也是很重要的。有关十因缘与十二因缘的法义,在 平实导师的《阿含正义》第二辑与第三辑中,有专章的详细开示,建议如果想要对于因缘法有深入的了解,可以详细阅读,这对于大家在智慧的增上,绝对会有很大的利益。

  而透过因缘法的学习,也让我们了解事情的成就是必须要靠种种的因缘,尤其是佛地的大般涅槃,是必须经历三大阿僧祗劫的辛勤自利利他的过程,成就种种智慧现观与圆满福德才能成就的。譬如在《大般涅槃经》卷23中的开示:

  大名不可思议,若不可思议,一切众生所不能信,是则名为大般涅槃,……以何因缘复名为大?以无量因缘然后乃得,故名为大。善男子!如世间人,以多因缘之所得者,则名为大。

  所以绝对不是时下有些道场信受的“即身成佛”,一生就能成就佛果;而即使是在世间法上很精巧复杂的事物也是如此,需要许多因缘才能成就,也要一步一步去完成,绝对无法速成。因此,这也是我们修学因缘法时,可以顺便了解的道理,也可以避免被误导。而透过这十二因缘法义的探讨,我们也可以大略了解这十二支的施设都是有深切的目的与意义。

  在今天节目最后,我们引用两处圣教的开示与诸位共勉。在《优婆塞戒经》卷6中开示:

  是十善法,除佛无能分别说者;过去佛说流转至今,无有漏失,智者受行。

  以及《大般若波罗蜜多经》卷505中开示:

  如是般若波罗蜜多为一切法无生无灭、无作无成、无得无坏……如是理趣不可思议,唯佛世尊能觉能说。

  因此这些佛法都是只有 佛世尊才能宣说;同时我们必须知道:无论是基础或深奥的法,都是极为珍贵而必须要心存恭敬的。而佛法是 佛世尊出世所演说,因此我们就可以了解“三归依”里面,佛世尊是必须排在第一位的;因此显然创设“四归依”者,自行把上师列在佛之前,是不懂这个道理的。即使是能在无佛之世证得因缘法的辟支佛,也是因为在前世曾经获得诸佛教导,今世才能无师独觉。因此,对 佛世尊恭敬是修学佛法成功的必要条件,绝对不可轻忽。而任何偏离或修改 佛世尊的开示,都将引生极多过失,因为 佛世尊是无二语者,这也是在佛道的修学中极为重要,而且可以保护学人的基本观念。

  因为时间的关系,我们这一集就谈到这里。

  祝您身体健康、道业增上!

  阿弥陀佛!



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