三乘菩提之常见外道法(一):第91-95集

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三乘菩提之常见外道法(一):第91-95集


三乘菩提之常见外道法(一)
  第091集 观行、观想
  刘正莉老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的单元是三乘菩提之“常见外道法——广论”,今天要探讨的子题是“观行、观想”。

  什么是观行?就是实地现前观察的行为过程。因为阅读或听闻来的只是佛法知识,不同于亲证,而佛法是要体验与亲证,才能产生证转的功德受用;也就是说,听闻之后必须以相应的定力作为基石,加以思惟整理,现前观察以及证实,才能产生智慧而加以运用。换句话说,所谓观行,就是在现象界中,将所闻熏的正知见实地去作观察,经过实地观察之后,确认了,因此而产生智慧,就叫作观行。但是观行之前,必须先闻熏正知见才能如法观行,才是正观,才能产生正慧。譬如于日常生活中,依佛的圣教苦圣谛,如理作意去实地观行,如实观察现象界中存在的八苦、三苦以及五阴炽盛苦,确实了知三界生死苦,因此而生起想要远离三界生死苦的意愿,这样才能坚定道心;再依苦圣谛去如实观察,五阴十八界统统都是生灭无常而无我,深心之中确实接受五阴十八界的虚妄性,这样帮助自己确实断身见、断我见而证初果。

  我们举简单的例子来作说明。例如:观察自己有哪些苦?拿起镜子仔细端详,现在的我和10年前的我,容貌是否改变了?是否渐渐鸡皮鹤发、行步龙钟?我不想老,可是青春留不住,我有老苦啊!正如契经所说:“色阴无常,念念迁谢,新新不住。”接著观察,让自己烦恼的事情有哪些呢?例如早上开会时,某甲当众批评我的简报很糟糕,当时听了心里不高兴,因为他让我当众难堪,让我没面子。唉呀!我、我、我的,这个“我”是谁呢?我是五阴,落在五阴。但是契经说“解脱无我”,结果自己却落在五阴我。接著思惟观察这个烦恼持续多久?在回家路上是否一直都不开心?是否在想下一次也要找个机会让他难堪?如果这么想,就被烦恼牵著走了!其实对方批评的声尘早已消失,自己却还在生闷气,越想就越生气。但那都是自己的意识心不停地虚妄想,这落在哪里?落在五阴。回到家里,儿子说他考试全班第一名,哇!听了好高兴,这时候心情又变好了,那心情好是谁在心情好呢?又是五阴。心情一下不好、一下好,是不是无常呢?是无常,是生灭变异之法。

  苦与乐都是无常,并且两者互相含摄;譬如生病时,病痛是苦受,当病情稍微好转,病痛减轻时就有乐受出现,但是过了一段时间,这个乐受又会消失,觉得:唉呀!怎么这么久了,还没完全好呢?就这样苦受与乐受变来变去,是无常之法。又例如放假到国外去旅游,好高兴!这时候有没有苦呢?还是有苦啊!因为时间滴答滴答一直过去,快乐时光总是过得比较快,到了最后一天,依依不舍地收拾行李,准备打道回府。因此契经说:“苦乐无常,两者互相含摄。”就这样于日常生活情境中,把佛法带进来作观行,实地现前观察,确认五阴的每一阴,十八界的每一界,都是生灭的虚妄法,不是常住的真实自我。无常故无我,就这样去断我见。初果最难实证的原因有两个:第一,不能观察意识觉知心的虚妄性,意识心是缘生法,于五位中必定断灭,只有一世,不能来往三世;第二,不知道生存于人间就一定有苦,五阴十八界存在的当下就是苦,所以还要作苦圣谛的观行来帮助自己,确实断身见、断我见。

  然而宗喀巴在《胜集密教王五次第教授善显炬论》中却说:“意识为一切染净法之根本。”那全然是错误的说法,属于常见外道法,不是佛法。为什么呢?因为佛在经中处处宣说意识是生灭法,必须藉意根与法尘为缘,才能生起的所生法。现象界的事实,也证明意识于闷绝、眠熟、灭尽定、无想定、正死位等五位中必定断灭。会断灭的意识绝对不能受持一切染净法种,绝对不是染净法的根本,教证与理证上都说意识虚妄。然而宗喀巴却主张意识是常住法,是一切法的根源,显然宗喀巴未断我见,还落在五阴,连解脱道都尚未入道,遑论成佛之道。有关解脱道的入道内容,以及四阿含诸经的真实义理,平实导师著作《阿含正义》总共七辑,也有简体字版《阿含概论》一册发行,都有如实地详细解说。

  接著我们来探讨什么是观想?是说,将眼睛闭起来集中注意力,在脑海里想象一个影像;也就是说,观想只是脑海里的假想,只是内相分。然而密教却以观想为起分,如《那洛六法》妄言:“一切观想定须视为真实不虚。”但是众人皆知观想纯粹是想象,不是现实生活中的真实法。例如把眼睛闭起来,观想中了头彩一千万元,许多钞票从天而降、飘落到身上,满心欢喜地再把眼睛张开来看,钞票在哪里?一毛钱也没有!宗喀巴在《密宗道次第广论》却异想天开地说:

  “……自身诸微尘,若修为佛身,即当成正觉。……应于每日四次修为佛身。由修佛身得何成就?当成正觉,义即当得相好庄严之佛身也。”(《密宗道次第广论》卷2)

  宗喀巴恣意妄想,只要观想自己的身相与佛的身相一样,就能得到与佛一样的正等正觉智慧;只要每天观想自己为佛身四次,就能得到佛的正等正觉智慧,也能得到佛的法相美好庄严佛身。真是一派胡言!连小孩子都知道观想糖果是虚假的,不可能成为事实,宗喀巴却主张透过观想可以成佛,实属可笑。

  密教又以观想勾摄信徒进入双修法,如《那洛六法》这么说:

  其法维〔为〕何?即先观想根本上师现本尊相在己顶上,自己以最美最好之空行母供养之。(《那落六法深道门引导之次第具三信仰如是寓》,晨曦文化公司,页191)

  显然密教的观想无非是为了师徒合修双身法预作准备,密教四大派所有修法综合起来,就是供养、灌顶、观想、持咒、脉气明点以及无上瑜伽双身法,虽然小细节略有不同,所有方法都是以无上瑜伽双身法贯串起来,那就是密教四大派的核心。

  有关密教四大派怪异又离谱的思想与行径,平实导师著作《狂密与真密》总共四辑,也有简体字版《藏传佛教要义》上下册发行;书中对于密宗假藏传佛教四大派:格鲁、宁玛、噶举、萨迦,也就是对于黄教、红教、白教、花教四大派在密教上的见解、修行、行为、果位作了全面性的解密以及系统性的贯串,揭开了自古以来密宗假藏传佛教的虚妄面纱,从此假藏传佛教不再神秘。他们的三昧耶戒规定,喇嘛每天得要与异性弟子合修双身法才算持戒清净。那和正统佛教所说的持戒清净,两者意思完全相反。在西藏唯有觉囊派的教法符合佛的正法,才是真藏传佛教。觉囊派所弘传的他空见中观,承袭了 弥勒菩萨、无著菩萨、龙树菩萨的八识论如来藏正法。什么是他空见?是说一切有情都有真心本体第八识如来藏,而如来藏真实存在、常恒不变,一切现象都是由如来藏藉缘而生,世人所感知的外境都是如来藏所显现的影像,假使离开如来藏就没有五蕴与各种外境。如来藏本来真实自有,所显现于外的蕴处界分别是他空,不是真实的自我;也就是依本体如来藏而说为真实自我,五蕴等一切现象都是缘起性空,这就是觉囊派所弘传的他空见中观,完全符合大乘佛法的真实义。觉囊派于两位祖师笃补巴以及多罗那他时期,在西藏曾经盛极一时,可惜后来被达赖五世利用政治势力彻底消灭。佛教正法在西藏就这么昙花一现,现在想要在西藏找到觉囊派正确的他空见如来藏正法,已经很困难了。

  有一位日常法师,以佛教僧宝表相成立密教的广论班,假以心灵提升为名,开办各种成长营,招募学员加入广论班,以宗喀巴的《菩提道次第广论》为学习主轴。日常法师生前曾经多次会面达赖喇嘛,广论班与达赖喇嘛之间的关系,可想而知。日常法师以概要方式重复讲授《菩提道次第广论》前几章,散布《广论》的常见外道见,并创办生机食品的营利事业,连锁店已经伸到内地,严重违背佛的教诫:出家人不得从事营利事业。《菩提道次第广论》以三士道作为掩饰,让人误以为进广论班是在学佛,但是《广论》的三士道不是佛法,而是盗取一些佛法名相,内容却改为应成派六识论的外道见;虽然名为○菩提道,实际上却是密宗道无上瑜伽双身法的前行准备、方便学习。佛教正法三乘菩提的所有经论中,根本没有三士道。虽然《瑜伽师地论》卷61提到三士,但那是指三种补特伽罗(补特伽罗的意思是指有情),而不是《广论》妄说的三种次第。宗喀巴刻意将隐语密说男女双修的止观部分,编排在《广论》的后半部,这样方便误导众生迂回转入密教核心——无上瑜伽双身法;也就是先以三士道冒充佛法,最后再植入无上瑜伽双身法。

  密教在三归依上面还加个归依上师,虚妄建立四归依,企图将凡夫位的喇嘛上师排在三宝前面,无非是要信徒对上师绝对信从。所以日常法师在《广论浅释》第二册第59页这么说:“要像狗,不管主人怎么骂它、踢它,回过头来它又马上对主人摇尾巴、在脚边转;我们对善知识也是要如此。”(《菩提道次第广论》讲稿日常法师)日常法师要信徒们像狗一样地崇拜上师,目的何在?难道是在暗示信徒对上师得要绝对服从,就算上师的所说所为不符合佛的圣教,甚至传授男女双修法时,也要接受吗?那根本是方便诱使信徒转入密宗道的一个手法。

  《大庄严论经》卷6开示说:

  世尊唯说三归,不说四归。(《大庄严论经》卷6)

  意思是说,世尊只说三归依,不说四归依,四归依不是佛的教法。也许有人要问,佛教在传菩萨戒仪轨上,有提到四不坏信戒,佛教所讲的四不坏信戒是什么呢?是说佛弟子应当:归依十方一切世尊,归依诸佛了义究竟正法,归依十方大乘贤圣菩萨僧,归依菩萨三聚十重戒;也就是归依佛法僧三宝以及受持菩萨戒。所以佛教有四不坏信与四不坏净,也就是佛弟子对佛法僧戒的四种坚固信心。显然密教四归依与佛教四不坏信戒大不相同。

  也许有人要问,《佛说观无量寿佛经》里面的观想念佛,与密教的观想成佛有何不同?两者完全不同!《观经》所讲的观想念佛,只是一个工具,并不是以所观想的影像作为真实佛身,而是以亲证自性弥陀,也就是以实证第八识如来藏为目标。《观经》十六观中,前十三观所说,目的是要导向明心见性;后三观是讲三辈九品,目的是要帮助念佛人往生西方极乐世界,去听 阿弥陀佛宣说正法。也就是说,《观经》的观想,只是一个过程而不是最后结果。

  然而密教错把观想当作最后结果,误以为观想自身为何人,自己便可以变成何人。误以为观想心中出现广大天色身,便是已经成就广大天色身,但那只是脑海中所显现的影像而已,不是事实。密教《曲肱斋全集》却诳言:“当观想完成后,当然这些神识已转变成阿弥陀佛。”(《曲肱斋全集》(一),普贤如来佛教会出版,页628)由此可见,古今密教的传承者,都是以假作真,学佛人千万要小心喔!密教擅长盗取佛法名相作为掩饰,再加以窜改内容来蒙骗众生。就好比食物里暗藏著毒药一样,一点一滴在戕害众生的法身慧命。

  时间的关系,今天就讲到这里。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(一)
  第092集 十二因缘之因——如来藏
  刘正莉老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的单元是三乘菩提之“常见外道法——广论”。今天要探讨的子题是“十二因缘之因——如来藏”。

  《缘起经》卷1佛开示说:

  云何名缘起初?谓依此有故彼有,此生故彼生:所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,起愁叹苦忧恼,是名为纯大苦蕴集。如是名为缘起初义。(《缘起经》卷1)

  意思是说,什么是缘起法初说的道理?就是依于这个“有”,所以有那个“有”,由于这个法出生,所以有那个法跟著出生,也就是无明缘于行,行缘于六识,六识缘于名色,名色缘于六入处,六入处缘于触,触缘于受,受缘于爱,爱缘于取,取缘于有,有缘于生,生缘于老死,有老死所以生起愁叹悲苦忧恼,叫作纯大苦蕴聚集。这就是缘起法初说的道理。

  无明是缘起法的最初,由于有无明,所以有行支,有行支,所以有六识业种出现,有六识业种,所以有后世名色,乃至有生支所以有老死支,都是由这一支而引生那一支。也就是由于这一支生起,所以有那一支生起,十二有支都是各以前一支为因;也就是先有前一支为缘,才有后一支出生,前一支就是后一支的因缘,也就是前一支存有的缘故,所以才有后一支出生,这种此有故彼有的道理,就是因缘法。

  十二因缘法里面,行缘识、识缘名色,所说的这个“识”,是指识阴六识。这里讲的“此有故彼有,此生故彼生”都是假号法,假借名称而说,还不是佛法的真实义,因为只说到缘,尚未说到根本因——如来藏,只是从世俗法蕴处界而说。以前一支为缘因,十二因缘是生死法、流转法,有流转有生死,才会有最后的老病死忧悲苦恼,而往前推溯,终于推溯到无明。什么是无明?《华严经》卷37开示说:

  于第一义谛不了,故名无明。(《华严经》卷37)

  意思是说,由于不了解第一义谛,所以叫作无明。什么是第一义谛?第一义谛又叫作胜义谛,是说有一个法,正真无二,是一切诸法的实相,就是第八识如来藏,祂是一切法的根本,一切法都从祂出生。

  也就是说,第一义谛的理体是第八识如来藏,是一切法的本际。由一切法的本际如来藏,出生世俗法蕴处界,才有蕴处界的缘起性空。《华严经》卷37接著说:

  三界所有唯是一心。如来于此分别演说十二有支,皆依一心如是而立。(《华严经》卷37)

  意思是说,三界所有一切法,只有一心第八识如来藏,佛就依这一心如来藏,分别演说十二有支。也就是说,十二因缘法依如来藏而安立,意识只是名色所摄,识阴中的一法,也就是如来藏入住母胎,出生名色、增长名色之后,意识才得以出生,所以三界唯心所说的“心”,必定不是缘生法意识心。十二有支中的“生”,是因为如来藏入住母胎,兴造新的五根身而说为生;“老死”是因为如来藏所生的五根身,变异毁坏而说为老死。从十二有支的次第来说,生是老死的缘因。

  实际上,如来藏才是十二有支每一支兴起的根本因。二乘法中证得缘觉果的阿罗汉,不必证得如来藏,但是在观行十二因缘法时,要先信受佛说如来藏是无余涅槃的本际,才有可能断尽对五蕴十八界的我见与我执,才有可能断尽二乘菩提所应断的无明;假使不承认有如来藏确实存在,就不可能断我见,更别说要断我执而成为缘觉。这样的正理,在四阿含诸经中分明记载,佛说不相信有第八识恒存的人,因为害怕灭尽名色五阴入涅槃时,会成为断灭空,于是不敢断我见,而成为于内于外皆有恐怖的凡夫。

  有一位日常法师误解《华严经》的意思,他在《广论》录音带第66卷A面说:【无明的内涵是什么?看不清楚世间事实的真相,原来世间事实的真相,性空缘起。】(《菩提道次第广论》讲稿日常法师)但是佛说的缘起性空,乃是如来藏藉缘生起蕴处界之后,由蕴处界的生灭现象所显示(本质是显示蕴处界)“无常故空”之果,而不是因。这位日常法师却把性空缘起,误计为世间事实的真相,误计为世间万法之因。由于他迷信宗喀巴的六识论邪见,不承认有第八识如来藏,也就随同宗喀巴、达赖喇嘛一样的落处,成为无因论的断灭见。然后再妄取细意识常住,曲解细意识为入胎结生相续识,落入识阴中,又成为常见外道者。佛说的缘起性空,乃是基于八识论才能存在。因为缘起性空不是实有法,是依世俗法蕴处界而有;而蕴处界诸法是以如来藏为因,藉著无明、父母、四大等缘而出生。如来藏才是世间、出世间的实相,才是万法生起的根本因。

  《华严经》卷37说,于第一义谛不了解叫作无明。也就是说,于名色五阴之所从来无所知、无所证,所以对世间事实的真相不了解。而世间事实的真相,就是世间万法的源头,也就是第八识如来藏,假使不依如来藏而说缘起性空,便成为无因论的断灭见,这就是那位日常法师以及古今一切应成派六识论者的落处。《中阿含经》卷7开示说:

  若见缘起便见法,若见法便见缘起。(《中阿含经》卷7)

  经文中的这个“法”,是指入胎识如来藏。意思是说,如果看见蕴处界缘起性空,就知道有一个法(如来藏),是蕴处界缘起性空的根本因;如果看见这个法(如来藏),就知道蕴处界缘起性空。也就是说,缘起性空的正理,不能离开如来藏,假使离开如来藏,就不见缘起的正理,必定堕于断见,成为无因论的外道见。《杂阿含经》卷2佛说:

  有因有缘集世间,有因有缘世间集;有因有缘灭世间,有因有缘世间灭。(《杂阿含经》卷2)

  经文中所说的“因”,就是根本因如来藏,“缘”就是无明、业种、四大、父母等诸缘。一定是有因有缘,才会出生五阴世间,而不是单单藉各种助缘,就能出生五阴世间,或坏灭五阴世间;必须先有根本因如来藏,再藉父母以及四大等助缘,这样具足因与缘,才能出生与坏灭五阴世间。换句话说,唯因无缘不能出生五阴世间,无因唯缘也不能出生五阴世间;同样的道理,唯因无缘不能坏灭五阴世间,无因唯缘也不能坏灭五阴世间。必须具足因与缘,才能出生与坏灭五阴世间。

  总而言之,三乘菩提是以八识论为基础,假使否定第八识如来藏而说十二因缘,便会成为无因有缘世间集、无因有缘世间灭的妄想解脱道,那就违背了佛说解脱道的正义。这位日常法师在《广论》录音带第64卷却说:“那没关系,这个主要的就是指这个六识。”由此可见,这位日常法师未断我见,不离意识我见境界。《中阿含经》卷24佛说:

  “阿难!若识不入母胎者,有名色成此身耶?”答曰:“无也。”“阿难!若识入胎即出者,名色会精耶?”答曰:“不会。”“阿难!若幼童男、童女识,初断坏不有者,名色转增长耶?”答曰:“不也。”“阿难!是故当知:是名色因、名色习、名色本、名色缘者,谓此识也。所以者何?缘识故则有名色。”(《中阿含经》卷24)

  意思是说,如果入胎识如来藏不入母胎,就不会有名色成就色身。如果入胎识入胎之后,随即又离开,不住于母胎中,就不可能与受精卵相会,也就不可能入住受精卵而制造名色,就不会有名色五阴的出生。如果入胎识出生童男童女之后,这入胎识会中断坏灭,那么童男童女的名色五阴,也就无法增长为成人。最后佛说:“阿难啊!应当知道入胎识就是名色因、名色习、名色本、名色缘,缘于入胎识才有名色五阴出生。”

  佛在初转法轮四阿含诸经的法义,是讲八识论的正理;到了第二转法轮与第三转法轮,才把祂演述得更为深广胜妙。也就是说,三乘菩提都是以第八识如来藏为核心,不论从理上或圣教上来说,都必须相信有第八识如来藏,才可能断我见、断我执,而成为阿罗汉。如果不相信有第八识如来藏,必然于外有恐怖,因为害怕五阴断灭入无余涅槃,而成为断灭空;那也是于内有恐怖,因为听说有第八识如来藏,可是到底是否真的有?由于没有亲证而不知道,所以要灭掉自己时,对如来藏到底是否存在,没有把握,因此不敢灭;不敢把五阴自己否定,不敢断我见,这样于内有恐怖,根本不可能证得解脱果。所以修学二乘菩提,必须信受有第八识如来藏常住不灭,才可能断我见乃至断我执。

  《中论》卷1龙树菩萨说:

  诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。(《中论》卷1)

  “诸法不自生”这是说,本住法如来藏是诸法本源,是生一切法的主体,被生的一切法不可能自生。譬如意识心是被生之法,不可能自生。《杂阿含经》卷9 佛说:

  诸所有意识,彼一切皆意、法因缘生故。(《杂阿含经》卷9)

  不论是粗意识或细意识,都是藉意根与法尘为缘,从如来藏中出生。假使诸法能自生,叫作无因生,那问题可大了!明天早上醒来,母亲身边突然冒出一个儿子,那是无因生,会有许多过失,必须有因有缘才能出生,不是无因而能自生。所以诸法不自生,不会自己突然蹦出来。然而宗喀巴在《入中论善显密意疏》中却说:

  故虽不许阿赖耶等,业亦能生果。(《入中论善显密意疏》卷7)

  宗喀巴恣意认为,不必有第八识阿赖耶识,过去所造业也能生果。那位日常法师食宗喀巴之涕唾,在《广论》录音带第64卷颟顸地说:“有的人许阿赖耶识,有的不许;那没关系,这个主要的就是指这个六识。”(《菩提道次第广论》讲稿日常法师)但是佛说意识是生灭法,不能持业种。而这些应成派六识论者,却误计业果无因而生,正落入龙树菩萨所破“诸法能自生”的过失中。

  接著“诸法不共生”,意思是说,有生有灭的一切诸法,都是由本住法如来藏所生,而不是被因缘法所共生。譬如意识心是有生之法,意识的出生,不是光凭意根与法尘就能共同出生,意根与法尘,只是如来藏出生意识的藉缘。换句话说,不能把根本因排除掉,光说诸缘就可以共生有情,否则是无因论的外道见。不符合佛在四阿含诸经所说“诸法因缘生因缘灭”的道理。光有众缘,不足以成就世间,也不足以灭世间,因为诸法不共生。

  接著“诸法不他生”,意思是说,每个人五阴身中的一切法,不是由自己以外的物或心所生,而是由自己的本住心如来藏所生。然而一神教却妄称人类是由上帝所创造,那根本是他生的邪见。事实上,一切有情的意识觉知心,都是由自己的如来藏所生,否则不能实现法界确实存在熏习的结果,否则不能互相联结而实现三世因果。也就是说,各人的意识觉知心,都是由各人的如来藏所生,不是由他人的意识心所生,也不是由他人的如来藏所生;因为诸法不他生。既然诸法不自生、不共生、不他生,当然诸法不无因生。假使诸法可以无因生,那显然违反佛的圣教量,也与法界实相的现观不符。然而宗喀巴与那位日常法师,却胡言可以不许有阿赖耶识,但是若不许有根本因阿赖耶识,名色五阴如何能出生?若执意主张由意识出生色阴与识阴自己,那又落入龙树菩萨所破“诸法能自生、共生、他生、无因生”的外道邪见。

  以上举示《华严经》、《阿含经》以及《中论》,证明如来藏阿赖耶识,乃是十二因缘的根本因,假使否定第八识如来藏,那么就无法证得解脱果,更不可能证得大乘无生智。

  今天就讲到这里。阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(一)
  第093集 一念具足十二因缘
  刘正莉老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的单元是三乘菩提之“常见外道法——广论”。在这单元里,正觉教团对于“常见外道法——广论”一系列的法义辨正与论述,希望能帮助您了解什么才是真正的佛法。唯有大乘佛教正法才能确实帮助您实证法界实相,走向正确的解脱之路,进而迈向成佛之道。今天要探讨的子题是“一念具足十二因缘”。

  十二因缘中的十二有支,环环相扣,如《缘起经》卷1佛说:

  此有故彼有,此生故彼生。(《缘起经》)

  因为有这个所以有那个,因为有无明所以有心行,乃至因为有生所以有老死,这就是缘起法,就是众生轮回生死的原因。依缘而起之法必定依缘而灭,缘灭就是性空。所以逆观十二因缘还灭法时,佛说“此灭故彼灭”,把无明灭了,心行就灭了,心行灭了就不会去投胎,不投胎当然就不会有来世的名色;乃至生灭,老死忧悲苦恼也就灭了。这是说,缘起之法必定归于灭,它的法性必定是空,是依因缘假合而说,“此有故彼有,此灭故彼灭”,叫作缘起性空,没有真实不坏的自我。

  缘起性空有两个层面:一个层面是缘起,另一个层面是性空。不能把前半段的缘起切掉,只讲后半段的性空,否则就会落于断灭空。缘起性空既然是先讲缘起再讲性空,必定先有一个法是本住法,然后本住法再藉缘生起性空诸法,这样才是缘起性空的真实义。也就是说,入胎识如来藏入胎之后才能出生名色,叫作缘起;而所生名色其性本空,因为无常故空,所以叫作缘起性空。换句话说,先要探究十因缘,探究名色是从哪里来的?原来是入胎识如来藏出生了名色,接著再去探究十二因缘,这样才是真正的因缘法。十二因缘都是在蕴处界的范围,如果探究十二因缘不以十因缘作为依止,当灭尽蕴处界便会成为空无一法,那么一切众生与辟支佛舍报之后将成为断灭空。所以《杂阿含经》卷12第287经佛特别将十因缘与十二因缘并列宣说,先说十因缘推知有第八识入胎识存在,再转入十二因缘,可见十因缘与十二因缘之间有必然的关联性,也有前后的次第性。

  经中佛说:

  齐识而还,不能过彼。(《杂阿含经》卷12)

  意思是说,一切法的因缘探究到最后,只能到出生名色的入胎识为止,就必须退回来,不能再往前推溯而超过那个入胎识,再往前推就没有任何一法存在。也就是说,一切法的根源就是第八识入胎识,不能超过第八识而别有因缘法可以逆推。十二因缘顾名思义只有十二支,不会有推寻无穷尽的过失,也就是不会推之无穷尽而不能证得源底;假使逆推而不能穷尽,因缘法便无法亲证,那就永远没人能证得缘觉圣人的果位了。无明不可能无因而有,必定有一个所依心第八识如来藏,所以因缘法推溯到第八识如来藏,就不能再往前推,所以佛说“齐识而还,不能过彼”。一切烦恼的根源,我见、我执、我所执、善恶业等种子都存在第八识如来藏中,所以缘觉法所观的因缘法就只能推溯到如来藏,这是最终法,到这里就只能再退回来而无法再往前推溯。

  然而,宗喀巴在《菩提道次第广论》第185页妄言:

  如前所说,从唯法因支,起唯法果支。(《菩提道次第广论》卷7)

  有一位日常法师在《广论》录音带第67卷B面这么说:“我们从十二缘起看起来的话,眼前所有的那个果,这个果我们称它为十二支当中的支。这个这个这个,那些都是,所现起的果,对吧?这个果怎么来的?就是前面这个因。就是这样地因感果,因感果……。”(《菩提道次第广论》讲稿日常法师)由此可见,古今应成派六识论者,对十二因缘的因果判定是错误的。假使真的像他们所说的那样,当无明是他们所判定的果支时,那无明之因又是什么呢?当最后老病死是因时,它的果又是什么呢?应成派六识论者对此必然无法答覆。假使依六识论的因果谬论,不管顺推或逆推将会是无穷尽,就不能称为十二因缘,而要叫作百因缘、千因缘,乃至无穷尽因缘,那就永远不可能穷尽因缘法,也就永远无法证得缘觉果。十二因缘必须以八识论为前提才能成立,十二因缘各支的背后必定以第八识如来藏为根本因,必定齐第八识如来藏而还,因缘观才不会落入无穷尽而无法具足实证的困境。这样才符合《华严经》卷37所说:

  三界所有唯是一心,如来于此分别演说十二有支,皆依一心如是而立。(《大方广佛华严经》卷37)

  这个“一心”就是第八识如来藏。小乘声闻不必求证第八识如来藏,他们只要从声闻法中的四圣谛、八正道去修证;中乘缘觉只要从因缘法去现观而推知。也就是说,不论小乘或中乘都是在一念无明的范围中修证。但是,菩萨还得要推溯无明的由来,无明总不能无因而有,必定有一个所依心——第八识如来藏,菩萨还要亲证如来藏的所在,才能发起般若实相智慧。

  《长阿含经》卷10记载:

  尔时世尊告阿难曰:“止!止!勿作此言!十二因缘法之光明甚深难解。阿难!此十二因缘难见难知,诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、未见缘者,若欲思量观察分别其义者,则皆荒迷,无能见者。”(《长阿含经》卷10)

  意思是说,有一天阿难尊者向 世尊禀白说:世尊!在我看来十二因缘法很简单。世尊告诉阿难说,停止!停止!不能说这种话,十二因缘法其实是非常深妙而难以理解的。阿难啊!十二因缘难见难知,凡是尚未看见缘起,也就是尚未亲证万法从如来藏生起的人,如果想要思量、观察、分别十二因缘的道理,就好比在荒野中迷路的人一样。何况是六识论者,一旦否定缘起法的根本因如来藏,更是摸不著头路。所以日常法师在《广论》浅释第四册第196页茫然地说:“十二因缘……它是无头无尾的……。”他讲这句话就不值一哂了。

  接著我们看《优婆塞戒经》卷2佛的开示:

  善男子!如诸众生贪心杀时,一念具足十二因缘。(《优婆塞戒经》卷2)

  意思是说,当一念心动起贪心决定要去杀害众生时,这一念贪心就已经具足十二因缘,也就是已经具足生死法了。为什么呢?因为十二有支的第一支(缘起法的最初,也就是众生轮转生死的源头)是无明,什么是无明?简单地说就是无知,由于无知而没有智慧光明,也就是依众生心的无知而施设无明。不管对解脱道的无知或对法界实相的无知都叫作无明。所以佛法中所说的无明有两种,叫作无始无明以及一念无明。无始无明属于实相方面的不正知,也就是不能了知、不能实证法界实相,这种无明是无始以来就存在,所以叫作无始无明。又因为无始无明的内容,众生从无始劫以来都不曾相应过,所以叫作无始无明。当众生起心想要探究法界实相时,才算是与无始无明第一次相应;当明心见道时,才算打破无始无明。但阿罗汉没有打破无始无明照样可以出离三界分段生死,所以无始无明不会障碍学人证得无余涅槃,但是会障碍证得大乘涅槃,也就是会障碍七住位菩萨所证本来自性清净涅槃以及佛地的无住处涅槃。

  十二有支中的无明属于一念无明,总而言之有两大部分。第一,不了解五阴十八界的虚妄性,误计五阴十八界为真实常住的自我,因此不断地受生而轮转生死;第二,不知道蕴处界依第八识如来藏而有,误以为灭尽五阴十八界自我以后,会成为断灭空,因此不敢断除我见与我执。为什么叫作一念无明?因为常常都是一念心动而执著于我、执著于我所,所以叫作一念无明。它是三界中的生死法,是和三界生死有关的烦恼,并且和意识心刹那刹那不断相应;当阿罗汉、辟支佛断尽一念无明就断尽分段生死,可以出三界。然而,古今所有应成派六识论者——月称、寂天、阿底峡、宗喀巴、达赖喇嘛等人,自始至终都落入五阴,不断狡辩说识阴中的意识心是常住法,他们全然具足我见。因为断我见的初果人是经由观行来确认意识心是依意根与法尘为缘而生起的缘生法,现观而了知意识心是生灭法、虚妄不实,本质上无我、无我所,这样来断我见,进而断疑见、戒禁取见等三缚结而证得须陀洹果。

  所以想要断我见证初果,想要进入因缘观证缘觉果,首要条件就是先了知五阴我的真正内涵,还要具备未到地定的基本定力,善于观行五阴我的虚妄性,特别是意识觉知心的虚妄性。假使不断地错误熏习意识常住的我见烦恼种子,念念和无明、我见相应,不能了知断我见、断我执的真实理,就如同古今所有密教应成派六识论者,以及寄生在佛门内的六识论者,统统都落在意识我中,误计粗意识与细意识常住,所以无法断我见,不离识阴的我与我所境界,都是被无明所遮障的凡夫。由于意根的无明心行就有意识的无明心行,有意识的无明心行就有受阴以及想阴的无明心行,因此就具足了无明的受、想、行、识四阴,再加上四阴所依的色身而成就众生五阴。假使信受宗喀巴的常见外道法《广论》,那么就会误会佛法,念念和意识常住的一念无明相应。由于一念无明的缘故,将永劫漂流于十二因缘生死大海中无有出期。

  《优婆塞戒经》说:“如诸众生贪心杀时,一念具足十二因缘。”意思是说,由于无明导致意根、意识的颠倒心行不断地现行。例如当有人起一念贪心想要杀害傍生时,就有无明、行、缘于名色,不但缘于自己的名色,也缘于傍生的名色,譬如缘于一只鸡的名色。为什么要把鸡杀了?因为想要吃它。活生生的一只鸡吃不吃呢?不吃!也就是说,那只鸡的识阴六识尚未断灭时,就不吃它,杀死之后再来吃,这就是缘于那只鸡的名色。缘于鸡的名色,主要还是为了个人的名色,要滋养个人的名色;所以想要杀一只鸡的时候,一定先缘于那只鸡的名色。有了名色就有了六入,所以生起一念杀心时,当一念生起时就已经以六入缘于那只鸡的色身,一定先用眼根去看,再由六入中产生触,再由触、六入而有了觉受;因为肚子很饿,刚好有这只鸡可以吃,虽然没有语言文字,但是乐受已经存在了。接著就产生了贪爱,接下来就要取了,心中生起想要取它的作意。这个取,仍然是在一念之中所包含,想要取它时,便产生后有种子。也就是说,由于我所的贪爱,后有种子便已经存在了。

  一念之中有多少刹那的变异呢?一念之中有九十刹那,每一刹那的识种变异生灭九百次。也就是说一念之中有八万一千识种流注,不断地生灭变异,这就是老与病。这一念出生时,就叫作一念无明的生,前面一念过去时,才会有后面决定要杀的一念出生。所以决定要实行杀生的动作时,前面起一念想要杀的念刹那就过去了,念念生灭变异。所以一念贪心想要杀害傍生时,这一念就已经具足十二因缘生死法了。同样的道理,古今所有密教中人,当他生起一念修无上瑜伽双身邪淫法时,就已经具足十二因缘生死法了。《地藏经》卷1开示说:

  南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。(《地藏经》卷1)

  因为贪念邪念一旦生起时,就已经具足十二因缘生死法。所以修行得要在起心动念上,时时护念意行。

  今天就讲到这里。阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(一)
  第094集 结生相续识——如来藏
  刘正莉老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的单元是三乘菩提之“常见外道法——广论”,今天要探讨的子题是“结生相续识如来藏”。

  《瑜伽师地论》卷1 弥勒菩萨开示说:

  当于此处,一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识和合依托。云何和合依托?谓此所出浓厚精血合成一段,与颠倒缘中有俱灭,与灭同时即由一切种子识功能力故,有余微细根及大种和合而生,及余有根同分精血和合抟生,于此时中说识已住结生相续,即此名为羯罗蓝位。(《瑜伽师地论》卷1)

  这里的羯罗蓝位是指受精卵位,意思是说,能够持业种入胎、执持受精卵的结生相续识,就是如来藏阿赖耶识。然而宗喀巴却把 弥勒菩萨的这段开示文字重新排列组合,并加以扭曲原意,于《菩提道次第广论》卷6第179页变成这样:

  与此同时中有俱灭,与灭同时,即由阿赖耶识力故,有余微细诸根大种和合而生,及余有根同分精血和合搏生。尔时识住,即名结生。诸有不许阿赖耶者,许为意识结生相续。(《菩提道次第广论》卷6)

  宗喀巴肆意将 弥勒菩萨所说的结生相续识阿赖耶识窜改为意识。但是佛说意识是缘生缘灭之法,意识念念变异生灭,于五位中必定断灭,只有一世,是生灭法,不能贯通三世。宗喀巴却与佛唱反调说“意识为结生相续识”,妄计意识为能取后有的常住法,宗喀巴明显违背佛说“诸所有意识,彼一切皆意法因缘生”的至教量。世间医生也都知道,手术房的病人,只要打一剂麻醉药,意识也就断灭了。显然宗喀巴澈底背离了论证三量——至教量、现量以及比量。宗喀巴一向盗取《瑜伽师地论》的名目,抄袭剽窃之后再窜改内容为应成派六识论邪见,完全不同于 弥勒菩萨造《瑜伽师地论》的本意。

  有一位日常法师以佛教出家人的表相,所散播的却是宗喀巴的常见外道法《广论》,这样假冒佛法来吸取佛教资源,名副其实的狮子身中虫。也许有人说:“在家人怎么评论出家人呢?若要佛法兴,莫非僧赞僧。”但是假使有人披著僧服作为掩饰,而所说却是相似佛法,甚至方便诱引信徒转入密教修男女双身法,这种情况下,是要和稀泥地赞叹?还是要正本清源,不许有心人士假冒佛教名义来欺骗善良的学佛人呢?

  密教的三昧耶戒规定,已经受密灌的信徒每天得要修双身法,喇嘛每天得要与异性弟子合修双身法才是持戒清净,那和正统佛教所说的持戒清净,两者意思完全相反。《大般涅槃经》卷7佛说:

  譬如猎师身服法衣,魔王波旬亦复如是,作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像,亦复化作须陀洹身,乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形,作无漏身,坏我正法。(《大般涅槃经》卷7)

  经中佛预记,末法时期会有魔众,好比猎人身披法衣出家为僧人,装作比丘、比丘尼的模样,住在寺院里吃如来食,表面假装说如来法,实际却在破坏如来法,这样的人危害佛教更甚于教外的外道。所以《梵网经》中佛说:

  如师子身中虫自食师子肉,非外道天魔能破。(《梵网经》卷2)

  意思是说,不是外道天魔能够从外面来破坏佛法,而是如《涅槃经》所说,魔众穿上僧服,装作比丘、比丘尼的模样,将外道法植入佛法,这样来破坏正法;就好比森林中的百兽都无法靠近狮子,只有狮子身上的寄生虫才能咬到狮子身上的肉,道理是一样的。

  所以玄奘菩萨说:“若不摧邪,难以显正。”假使不破邪法,便难以显扬正法。自古正邪不两立,当假名知识以佛教为掩饰,吸取大量佛教资源壮大势力之后,肯定会排挤到正统佛教的生存空间,所以有悲心的佛弟子必当认同摧邪显正的正行以导正邪说,救护被误导的学人回归佛法正义。日常法师在《广论》录音带第65卷谬言:“名色支,就是前面的因位识,经爱、取的滋润后会感果,会变成果位识,那就是前面的结生相续。结生相续时,即不单单是识了,所以在母胎中有两样东西,一是色法、一是心法。……实际上,名色另外一点,就是我们本体。”(《菩提道次第广论》讲稿日常法师)由此可见,日常法师对于识与色的认知是模糊的。他认为因位识经爱取变成果位识而有色,那色法是怎么来的?日常法师实在不知道。他误以为从因位到果位的识都是意识,错认为意识可以前后三世相续不断,他又误计名色是本体,他的这些主张有很大的过失。因为名色既然是五阴身心,属于因缘所生法,是依于本体入胎识如来藏藉种种缘才能出生之法,是无常变异之法,终归坏灭,如何能说是本体呢?本体永远只有一个,就是不生不灭的如来藏,又叫作阿赖耶识,不生不灭的如来藏才能出生生灭的名色五阴。

  《中阿含经》卷20佛言:

  复次,比丘修习念身,比丘者观身诸界,我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界。(《中阿含经》卷20)

  意思是说,一切有情身中都有六大界:地界、水界、火界、风界、空界以及识界。六大界以识界为中心,什么是识界?《大乘舍黎娑担摩经》卷1,慈氏菩萨说:

  眼识乃至第八识,此名识界。如是等六界缘和合故,乃生其身。(《大乘舍黎娑担摩经》卷1)

  意思是说,眼识乃至第八识如来藏,这八识心王叫作“识界”,六大界因缘和合的缘故,于是而有五阴身心。也就是说,以第八识入胎识如来藏为根本,由入胎识如来藏进入母胎中,摄取母血中的地水火风四大物质来制造色身,然后出生识阴六识,而后出生诸法;入胎识如来藏在五阴出生之前就已经存在。阿罗汉舍报,灭尽五蕴十八界之后,这个本识如来藏仍然单独存在而永远不灭,成为无余涅槃中的实际、本际,这就是解脱道身念处观的中心法义。这样了解之后,才有可能真的断我见,乃至断我执,而证得阿罗汉果。

  什么是空大?是指身体中的空缺处;有空缺处才能动转,让食物、血液、内分泌等流体物质可以流动、可以流通,完成摄取营养、新陈代谢的作用,例如口空、咽喉空、胃空、肠空,这样食物才能通过。地大就是坚硬元素,构成身体的坚硬物质,譬如骨骼、牙齿等。水大就是湿润元素,构成身体的水分湿性,譬如唾液、血液等。火大就是暖热元素,构成身体的温暖,能引生体温的物质。风大就是动转性,由于身体有风大,所以有情才能动转,譬如呼吸、五脏六腑的动转功能;风大是身体动转能力的来源,由身体摄取含蕴能量的物质,经由火大燃烧,成为身体动转的能量,能量中含有地大、水大、火大,使得身体能正常运作。也就是说,由地、水、火、风四大类元素构成色身,这四大类元素互相含摄,由于因缘改变而产生种种变化,并不是单独一大类就能运作,譬如血液虽然属于水大,但同时含摄有增长骨骼、筋肉的地大成分,也含摄有温暖能量的火大,也含摄有动转不定的风大。同样的道理,肌肉虽然属于地大,但同时含摄有液体的水大成分,也含摄有温暖变化的火大,也含摄有动转能量的风大。所以身体里面所有的器官,不可能纯地大,或纯水大,或纯火大,或纯风大,而是由四大互相和合,依照不同比例来造成各类不同的器官。

  四大种的极微,又叫作邻虚尘,都是圆形,为什么能在身中凝聚为骨骼、肌肉等等,这就是四大种和入胎识如来藏之间,有密不可分的关系。入胎识如来藏具有大种性自性,可以摄取地水火风四大来构造成身体。也就是说,各人的身体是由各人的如来藏所制造,而不是由母亲制造,母亲只是提供胎儿成长环境,并提供地水火风四大元素,所以如来藏才是有情的根源、法界的实相。因为有入胎识如来藏入住受精卵,所以受精卵才能不坏,才能增长名色。“名”就是指受、想、行、识四阴,“色”就是指色阴,这样名与色合为五阴。受精卵位的“名”是意根,“色”是受精卵,当名色增长渐渐具足五根时,才有识阴六识出现。也就是说,有了入胎识如来藏,受精卵才不会烂坏,藉著母亲的血液继续增长,然后胎身具足乃至出生,因此才有蕴处界的缘起性空之法,所以缘起性空之法,必须依八识论才能成立。也就是说,入胎识如来藏是五蕴十八界的根本因,是蕴处界苦、空、无我、无常的根本因,是蕴处界十二因缘法的根本因,是三乘无学满证解脱果的根本因,是十方三世诸佛成佛的根本因。假使没有入胎识如来藏,一切有情舍寿后将成为断灭空,也就无法再去到来世继续修学佛法,所以有如来藏阿赖耶真好。

  阿赖耶可以贯通三世,从过去来到现在、再去到未来,阿赖耶是生死轮回的主体,所以玄奘菩萨造《八识规矩颂》说:“去后来先作主公。”(《八识规矩颂》)就是讲第八识如来藏阿赖耶。《成唯识论》卷2说:“无始时来界,一切法等依。”(《成唯识论》卷2)卷3又说:“由有此识故,有涅槃证得。”(《成唯识论》卷3)这个识就是第八识如来藏。“界”是功能的意思;“无始时来界”是说无始劫以来就存在的功能,为什么呢?法尔如是!这是法界实相。第八识如来藏无始劫以来就存在,没有一个开始,未来成为佛地真如心体,也永远存在不会断灭;换句话说,因地心与果地觉同是一心,就是如来藏。这就是《楞严经》所说因地心与果地觉为同一心的义理,也就是法界万法的实相。一切法不论有为法或无为法,都是依第八识如来藏所含藏的种子而建立,假使离开如来藏心体,就没有一切法可生,就没有涅槃可证,就没有佛法可学可修可证。

  所以《华严经》卷19开示说:

  心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。(《华严经》卷19)

  意思是说,如来藏好比工画师,能画出种种世间,名色五阴都是从如来藏中出生,世间万法都是如来藏所制造,所以有情的本体是如来藏,如来藏“能遍兴造一切趣生”;而不是宗喀巴胡说的“许为意识结生相续”,因为意识属于识阴六识,是名色五阴所含摄,是生灭无常、五位必断的所生法,怎么可能持业种入胎,由自己出生自己呢?宗喀巴明显违反龙树菩萨所说“诸法不自生”的圣教,也违背法界中“诸法不自生”的正理。

  接著,晚上睡著作梦时,那梦境世间又是谁画出来的?是如来藏画的。如来藏画出来的梦中世间维妙维肖,就像是真实世间,色调没变、真实感也没变,都一样,只差没有和醒过来的世间联结而已。如来藏在梦境里画出许多人物,还可以和我们互动,所以往往从梦中惊醒还心有余悸,乃至梦中与人吵架,醒来时还在生气。如来藏就这样画出来之后,让意根、意识在里面喜怒哀乐,如来藏就像是工画师,把梦境画得维妙维肖。

  清醒位的世间,有没有外于如来藏呢?也没有。仍然是如来藏所画。当眼根放眼望去,如来藏马上画出同样的景色,完全没有走样,画的速度快得不得了。如来藏不但能画出眼根所见的色尘世间,还可以画出立体的,什么样的立体?各人身体也都是各人如来藏画出来的。如来藏的画笔很厉害,人之不同各如其面,每个人的如来藏都会自己画,这一世画成这个模样,下一世画成那个模样,上一世画的又是另一个模样,都不会重复。如来藏这么厉害,祂在哪里呢?不必往虚空去找,老赵州说:“真佛内里坐!”

  今天就讲到这里,阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(一)
  第095集 死亡之过程——如来藏
  刘正莉老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的单元是三乘菩提之“常见外道法——广论”,今天要探讨的子题是“死亡之过程”。

  首先我们来看一个问题,为什么要学佛?是为了求平安、求财富、求生天?还是为了逃避世俗?这些都是世间有为法,不离三界生死;既然叫作学佛,就是要学习佛的智慧与福德,乃至最后究竟成佛。也许有人说:“我学佛是为了了生脱死。”什么是了生脱死?就是中国禅宗祖师所说“生从何来、死往何处”的问题。

  生从何来呢?从自己的如来藏中出生,父母只是提供藉缘,其实是自己的如来藏生了这个五阴;如来藏具有大种性自性的造色功能,随著个人的无明种以及业种而受生入胎,也就是藉著父母和合之缘而受生入胎,然后藉著母体所提供的地、水、火、风四大,来造就胎儿的色身。亲证如来藏之后,就可以现前观察自己是从如来藏中出生,这个“生从何来”的问题就解决了。接著再观察,死了之后五阴归于坏灭,这一世所有的善恶业,所熏习的一切有漏、无漏法种,要归向何处呢?还是归于如来藏。意思是说,死后还是回归如来藏,所谓“了生脱死”就这么了了。

  也许有人说,想要知道上辈子从哪里来、下辈子到哪里去?不必求开悟,去修天眼通、宿命通就行了。但是天眼通、宿命通修成了,仍然无法解决“生从何来、死往何处”的问题,因为以宿命通,一世又一世往前追,追不到源头;再以天眼通往未来世去看,未来还是无穷尽的生死,根本无法了生脱死。了生脱死是要找出源头,也就是要现观“人究竟从哪里生出来的”,而不是说我上辈子是哪一户人家的父母、姓谁名谁,然后下辈子又是哪一户人家的小孩、姓谁名谁,了生脱死不是指这些事相上的事,而是要现观人“生从何来、死往何处”,所以亲证如来藏才能了生脱死。

  同样的道理,一切诸法是从哪里来的?一切诸法从八识心王来,只要八识心王具足了,就能出生一切诸法。譬如,若非八识心王,想要看视频也是有困难,因为电脑、网络是依八识心王和合运作,才能发明制造出来;也就是说,一切诸法是从八识心王来,八识心王又汇归到第八识如来藏。总而言之,一切诸法从如来藏来,一切诸法灭了,还是回归如来藏;亲证如来藏之后,便可以现观与证实如来藏是一切诸法之所归趣,这就是禅门所讲的“万法归一”,这个“一”就是如来藏。意思是说,一切诸法都是从如来藏来,最后又回归如来藏中。

  也许有人说:“我学佛是为了解脱。”什么是解脱呢?《法华经》卷2佛言:“但离虚妄,名为解脱。”意思是说,只要离开虚妄法,就叫作得解脱。可是有的人错会解脱的真实义,误以为只要把眷属的贪爱、名声的贪爱、利养的贪爱都放下就是解脱,或误以为只要一念不生、了了分明就是解脱。但是如果那样就叫作解脱的话,佛来人间之前,有的外道已经证得未到地定,有的外道已经证得初禅、二禅,乃至有的已经证得四空定,表示他们早就超越欲界,不贪名闻利养,也不贪男女欲,可是佛却说他们不得解脱。原来佛说解脱是指远离虚妄法,而虚妄法的定义,不是凡夫外道所能了知。换句话说,这个虚妄不单单指我所虚妄,还包括五阴虚妄。意思是说,除了对五阴的我所虚妄有如理作意的认知以外,还要对五阴的具足内涵与虚妄有如理作意的现观,这样才叫作离虚妄。也就是说,这个离虚妄就是远离我见、远离我执。什么是我见?就是错认五阴,特别是错认意识为真实我;什么是我执?包括欲界的贪爱,也就是对欲界中的自己有所贪、有所执著,然后再对未来色界中的自己、无色界中的自己也产生执著,因此具足了五个下分结以及五个上分结,所以就不能得解脱。佛教导二乘人实证四圣谛而得解脱,只是教导他们离开虚妄法,也就是离开我所的执著,离开我见与我执,只是离开这个虚妄就叫作解脱。也就是说,出离三界生死不是要灭尽自己而离开三界,而是要把我见、我执断了。因为解脱的意思不是断灭,而是可以在生死中得自在,能够自在于生死,而生死不能自在于自己,这就是解脱。换句话说,解脱生死的本质是灭我见、灭我执,只是这么了尽生死,而不是灭尽五阴。

  然而,古今所有密教应成派六识论者——月称、寂天、阿底峡、宗喀巴、达赖喇嘛等人——却错把意识误计为空性心、本心,正是未断我见的凡夫;因为意识在闷绝、眠熟、灭尽定、无想定、正死位等五位中必定断灭,不是本心,属于常见外道所误解的常不坏我,第八识如来藏才是《心经》所说不生不灭的空性心、本心。所以《入楞伽经》卷7佛说:

  如来之藏是善不善因故,能与六道作生死因缘。

  意思是说,如来藏就是一切染净法的根本,是有情投胎时最先入胎,命终时最后舍身的结生相续识。《佛说大乘流转诸有经》卷1开示说:

  至命终时意识将灭,所作之业皆悉现前。

  意思是说,到临命终时,意识将会渐渐地断灭,今生所造作的善恶业全部都会现前,就好比播放影片一样,由上而下一格一格出现,非常快速,不到半秒钟便将一生的善恶业全部播放完毕,紧接著息脉全部停止,进入真正死亡过程的阶位,唯识学中称之为正死位。当业镜现前时,意识心很猛利,能清楚了知每一格业镜的内容,或善恶业、或净业、不净业,了知之后紧接著意识就渐渐地消失,乃至完全断灭。一般来说,持戒行善的人,舍身过程中犹如睡眠一样,不会有痛苦的事情发生;造作恶业但不及地狱罪的人,死前以及临死位中,就要受种种痛苦;至于造作极重恶业的人,譬如未悟言悟、诽谤三宝、破坏正法等等,死前要受种种痛苦,然后极重闷绝,意识就断灭了,于正死位中完全无知,不经过中阴阶段,直接化生地狱受极重苦。

  《瑜伽师地论》卷1,弥勒菩萨说:

  死生同时,如秤两头,低昂时等,而此中有,必具诸根。

  意思是说,人死后的舍身过程,犹如秤杆两头高低同时相等,也就是说,死与生是同时进行的;如果生前造作极重恶业者,这头舍身一分,那头地狱身则成就一分,当地狱身成就十分时,这时候意识心才又在地狱身中直接出现,不经过中阴身阶段,直接在地狱身中现起,开始受无量的尤重纯苦。除了往生无色界以及地狱化生以外,其他往生者舍身一分时,在往生者旁边立刻成就一分中阴身,当中阴身成就十分时,这时候往生者完全舍报,叫作死透、死尽,正死位就过去了。中阴身是由如来藏摄取生前色身的四大变现而成,属于微细色身,同样具足八识心王,也具足诸根;每一次的中阴身最多只有七天的生命,最多可以有七次中阴身出生,越后面出生的中阴身,功能就越差,福德也越薄,最迟七七四十九天必定往生,过后就不再有中阴身出生。也就是说,中阴身最多只有七次的出生过程,以第一次往生的福报最好,越后面往生福报就越差。中阴身是在生与死二有中间所生,又叫作中有身,也叫作寻香,因为中阴身必须以食物的香气为食,如果没有香气来长养,中阴身就会死掉。一般世俗所认知的灵魂,有形有色,其实是中阴身,并不是单指意识心,也不是本心如来藏。然而密教《那洛六法》却说:

  吸烟之人,其梵门被烟气所堵,死时灵魂亦不得由此出去。(《那洛六法深道门引导之次第具三信仰如是寓》,晨曦文化事业公司出版,页68)

  这种误会灵魂为常住不坏心的错误说法,完全迥异佛说,不是佛法正义,佛法所说是由如来藏舍身而死。密教的邪见很多,有时又妄说明点就是根本识阿赖耶,死时由明点聚于一处,然后由某一处出离色身,这些都是密教邪见,不是佛法。

  佛法所说死亡时的舍身者,是那“去后来先作主公”的本心如来藏,而不是中阴身灵魂。密教《大圆满三自解脱论》谬言:

  濒死时,以地融于水故觉身重而无力,与其同时、色融于声故眼视不明;其后水融于火故摄……。(《大圆满三自解脱论》,大藏文化出版社,页153)

  事实上,死亡之后四大各个分解离散,而不是密教胡说的地融于水、水融于火、火融于风。《楞伽经》卷4佛开示说:

  四大不生,自性相不坏故。(《楞伽阿跋多罗宝经》卷4)

  意思是说,四大元素的极微圆相,从来没有生灭,只是四大所组成的色阴形处改变,四大元素自体并没有改变;换句话说,四大不相融,四大极微元素永远保持自体性而不变异。密教《西藏生死书》中,引用《中阴闻教得度》所描述死亡之过程,既不符合事实而且荒谬地说:

  地大分解时,是由地大支撑意识,这是地大溶于水大的象征……水大是受蕴……乃至空大是识蕴……风大溶入空大后,转由空大支撑意识。

  真是一派胡言,其中有很多不如理的地方,完全背离了世间法与出世间法的理证以及教证。死亡时的解肢节,并不是密教所讲的地大溶于水大,也不是用四大来支撑意识;事实上,意识的现行与运作是依靠五色根、意根、法尘,以及如来藏中所含藏的意识种子,而不是依靠地水火风四大种来支撑;更何况水大不是受蕴,乃至空大也不是识蕴(识蕴是心法,是由如来藏中的识蕴种子流注而现行与运作),四阿含经中所说的“空大”,乃是地、水、火、风、空、识六大界中的一界。我们在上一集中,已经详细解说了六大界,其中空界是指色身里面的中空部分,是色身中食物通过的空间、身中液体流通的空间,是色身中预留的空间,是相对于色身而预留的空间,绝对不可能成为死亡过程中的识蕴六识心。然而密教《中阴闻教得度》却说空大在死亡过程中会成为识蕴,那是瞎扯,绝非佛法。密教的邪见很多,其中最为人所诟病的,以应成派六识论的邪见,以及“无上瑜伽”男女双修的邪淫法,其次就是种种古怪的世俗邪法,譬如迁识法、夺舍法等等,都与佛法丝毫无关,与佛教风马牛不相干。所以密教不该假名藏传佛教,应该称为喇嘛教,这样才名符其实。

  也许有人说,你们讲得很有道理,所弘传的法正真,可是会评论别人所说。事实上,“法义辨正”与“说人是非”有很大的不同,因为救护众生时,一定要作法义辨正,否则救不了,就像玄奘菩萨所说“若不摧邪,难以显正”!假使不破邪法,便难以显扬正法,假使不把邪法拿来与正法作详细的比对说明,那么众生就无法了解佛教正法与冒牌佛法的差异所在。所以为了使众生能够正确地认识正法而远离歧路,一定要拿邪法与正法逐一比对说明,这样众生才容易了解其中的差异,才容易被救护成功。

  接受法义辨正,是修学佛法进入实证佛法阶段的重要观念与态度,如果将法义辨正认为是人身批评,将会障碍自己探讨生命真相的各种实证;因为想要实证生命的真相,就必须舍弃情执而追求真相。也就是说,学佛应当不落情执而实事求是,才有可能远离被误导,进而实证佛法,迈向成佛之道。

  今天就讲到这里,阿弥陀佛!



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