三乘菩提之常见外道法(一):第101-105集

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三乘菩提之常见外道法(一):第101-105集


三乘菩提之常见外道法(一)
  第101集 宗喀巴说“大小乘所证空慧相同”之错谬
  陈正源老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  正觉教团三乘菩提之“常见外道法——广论”系列电视弘法节目,是针对假藏传佛教密宗,也就是喇嘛教中黄教至尊宗喀巴所著《广论》中的法义,进行详细的辨正。

  宗喀巴的《广论》,一般人通常只知道《菩提道次第广论》,其实还有《密宗道次第广论》,而且对于宗喀巴而言,这两部《广论》是有著深浅及修学次第先后的关联性存在。也就是在《菩提道次第广论》,它是次第在先的浅法,而《密宗道次第广论》,则是次第在后的深法;而修学《菩提道次第广论》的目的,正是为进一步修学《密宗道次第广论》作准备。因此正觉教团这一系列的电视弘法节目,既然以三乘菩提之“常见外道法——广论”作为节目名称,为了讲述方便,虽然是以目前在台湾被称为广论团体的一家里仁公司,以及在大陆代理他们的悦意、里德等公司,在海峡两岸所开设的广论班所使用的教材《菩提道次第广论》作为我们依序评论辨正的基本教材。但是为了让电视机前面的观众们,真正了解宗喀巴所建立修行成佛的法义错谬所在,对于他主张可以让人即身成佛的《密宗道次第广论》内容,当然就得要举出来一并加以辨正,才能究竟破邪显正救护众生的功德。

  这一集我们就要从《菩提道次第广论》第206页第7行“龙猛菩萨云”这个地方开始辨正。在这里宗喀巴首先说:

  龙猛菩萨云:“诸佛辟支佛,诸声闻定依,解脱道唯汝,决定更无余。”(《菩提道次第广论》卷8)

  然后他解释说:

  此赞般若波罗蜜多,声闻独觉亦须依此,故说般若波罗蜜多为母,是大小乘二子之母,故证空慧,不能判别大乘小乘,以菩提心及广大行而分判之。……如是证空性慧,尚非大乘不共之道,况诸余道。(《菩提道次第广论》卷8)

  意思是说,般若波罗蜜多的空性智慧,是十方三世如来修证佛菩提道,也是声闻、独觉的阿罗汉、辟支佛修证解脱道所共同依止的,所以般若波罗蜜多,就是出生小乘声闻、独觉和大乘诸佛诸菩萨之母。小乘声闻、独觉行者和大乘菩萨乃至诸如来,同样都证得了般若波罗蜜多空性智慧,可以说都是般若波罗蜜多空性智慧之子,因此空性智慧并不是大乘独有的不共之道。只以空性智慧并不能判别大乘和小乘的差别,而必须加上是否发了求证无上正等正觉的菩提心,以及是否履践菩萨六度的广大行愿,来判别大小乘的差异。宗喀巴这段论述,首先是他所引的龙猛菩萨(也就是龙树菩萨)的偈,我们在《大藏经电子佛典》中,并未搜寻到相同的偈文,因此无法判断这是否确实是龙树菩萨所说的偈,也无法比对前后文字,来对这首偈的真义作出正确的诠释。但我们可以依 释迦世尊三时说法的判教,来简别宗喀巴的这段说法。

  在玄奘菩萨所翻译的《解深密经》中,圣教说 释迦世尊分三时为弟子们说教,经中说:

  世尊!初于一时在婆罗痆斯仙人堕处,施鹿林中,惟为发趣声闻乘者,以四谛相转正法轮。虽是甚奇、甚为希有,一切世间诸天、人等,先无有能如法转者。而于彼时所转法轮,有上、有容,是未了义,是诸诤论安足处所。(《解深密经》卷2)

  就是说 世尊最初说法,为只发趣向涅槃解脱的声闻乘行者,宣说四圣谛及因缘法,称为第一时教,就是初转法轮阿含诸经中所说解脱道的正理。由于在 世尊转四圣谛、十二因缘解脱道之前,一切世间的诸天和人等,都没有能如法宣说解脱道正法轮,而能让亟求涅槃解脱的修行人真正得到解脱的,直到 世尊宣说了四圣谛、十二因缘后,才让弟子们真正能够亲证“我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有”的涅槃解脱境界。然而 世尊教导四圣谛、十二因缘的这些解脱道正法,因为观行与修学都不出五蕴、十二处、十八界等现象界有为有作之法,全然未触及实相法界无为无作的如来藏理体,因此并不是无上究竟的了义法。也因而引起在实相心外求法的外道们,对于涅槃解脱产生种种不如理的臆想,于是种种不实的诤论,就在这个地方产生了。

  经文当中接著说:

  世尊!在昔第二时中,唯为发趣修大乘者,依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃,以隐密相转正法轮。虽更甚奇、甚为希有,而于彼时所转法轮,亦是有上、有所容受,犹未了义,是诸诤论安足处所。(《解深密经》卷2)

  就是到了第二时,世尊则只为发趣向大乘无上正等正觉的佛菩提道修行者,依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃的众生实相心第八识如来藏而施设种种名,例如非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心,或空性,或真如等,而以隐密相转正法轮,也就是宣演二转法轮般若诸经所说空性心真如的正理,让因缘成熟的弟子们,亲证万法根源的空性心如来藏。但是大品、小品般若诸经所说法义,就佛菩提道五十二阶位的修习来说,也只是十住、十行、十回向的三贤位菩萨所修的如来藏总相智和别相智,还不是成佛所必须具足的一切种智,因此说般若诸经的法义:【虽更甚奇、甚为希有,而于彼时所转法轮,亦是有上、有所容受,犹未了义,是诸诤论安足处所。】(《解深密经》卷2)意思是说,这仍然不是无上究竟的了义法,也因而引起了在实相心外求法的外道,对于空性心如来藏产生种种不如理的臆想,于是就对这个空性心出现了种种不实的诤论。

  那 世尊的第三时教,《解深密经》中圣教说:

  世尊!于今第三时中,普为发趣一切乘者,依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性,以显了相转正法轮。(《解深密经》卷2)

  第一甚奇、最为希有,于今 世尊所转法轮,无上、无容,是真了义,非诸诤论安足处所。就是说,世尊这时是普为发趣向以一乘而含摄一切乘的佛菩提道修行者,除了同样依于般若诸经所说一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃的众生实相心第八识如来藏外,更进一步依于遍计所执、依他起、圆成实三种自性,及对应的相无性、生无性、胜义无性三无性,显示第八识如来藏种种真实的体相性用,或者称祂为阿赖耶识,或者称为阿陀那识,或异熟识等来转正真的法轮。这也就是《解深密经》、《楞伽经》等方广唯识诸经所说五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法等一切种智正理。而一切种智唯有到达佛地才能圆满具足,因此经中说它是第一甚奇、最为希有,是无上无容的真正了义法。由于它不是外道凡夫乃至未入地的三贤位菩萨所可得思议,所以一切虚妄的诤论,在这个胜妙法中,就都无立足乃至置喙之处了。

  前面所引证的《解深密经》圣教,很清楚告诉我们:释迦世尊三时说教,不论是它的对象或者是法义的内容,都有所不同。而其中第一时教的阿含期,说的是声闻缘觉解脱道的小乘教,第二时教的般若期和第三时教的方广唯识期,则都是属于佛菩提道的大乘教。从法义的内涵来看,阿含解脱道讲的是四圣谛、十二因缘,世尊教导声闻弟子观行修学的对象,都不出现象界的五蕴、十二处、十八界的范围,就是所观察思惟的现象界这些法,全部都是缘生缘灭、生灭无常,无常故苦、无常故空,无常苦空,故非身、无我,由此而断我见、断我执,厌弃蕴处界诸法,于舍报后不再生起中阴,不再投胎受生,就解脱入涅槃。这整个过程,完全不触及实相法界,因此即使是证得解脱道极果的阿罗汉、辟支佛,对于法界实相空性心如来藏还是全然无所知啊!只是信受佛说蕴处界背后有本识、有入胎识,是常住法,是涅槃中的本际、实际,无余涅槃并非断灭。也就是说,小乘声闻缘觉解脱道的圣者,他们所证的空慧只是蕴处界缘起性空的空相智慧,并不是亲证法界实相空性心如来藏而生起的空性智慧。至于佛菩提道的般若期和唯识期,释迦世尊开示的大乘法义,却都是以亲证法界实相空性心如来藏为基础的空性智慧。这个差异,我们从《解深密经》明白地说 世尊在第二和第三时说法,都是依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃的实相心如来藏而说,但在第一时教说解脱道时却不这么说,就可以得到印证。因为蕴处界一切法都是本来空无,依因藉缘而有生有灭之法;而本来寂静必须是有一个法,它是本来寂静的,那自性涅槃也是有一个法,它的自性是本来涅槃的;既然蕴处界都是依因藉缘而有生有灭空无之法,而空无的本质其实就是无法、就是虚空,虚空无法,又何来本来寂静、自性涅槃?

  由此可知,小乘声闻缘觉解脱道,经由四圣谛、十二因缘所修所证蕴处界空相的空慧,绝对不是大乘菩萨依 世尊于第二时教佛菩提道宣说般若空性所修证的空慧,这也证明了宗喀巴《菩提道次第广论》中说“大小乘所证空慧相同”,显然违背了 释迦世尊三时说教的事实。反之,大乘小乘所证空慧有著根本的不同,这不只是双证蕴处界空相和第八识如来藏空性的大乘贤圣菩萨已能如实现观这两者的差异,就是只证蕴处界空相的声闻缘觉圣者,也能推知二者是有差别的。因为大乘菩萨不管是不是先由观修蕴处界生灭虚幻而断我见入手,只要亲证了蕴处界背后恒不生灭,并且能出生蕴处界诸法的实相心如来藏,而能信解不退,有了如来藏空性的般若智慧时,就如同看到了明镜的人,都知道明镜表面的影像不是真实的一样,必定也能同时现观蕴处界生灭不实、如影幻现,而有了蕴处界空相的解脱智慧。但是声闻缘觉解脱道圣者,虽然信受佛语,知道灭尽蕴处界后的无余涅槃还有本际、实际存在,并不是断灭,然而对于本际到底何在?祂的体性如何?却一无所知。反观亲证涅槃本际空性心的菩萨们,却是个个智慧深利,自己阿罗汉所证蕴处界空相的智慧,连想对谈都开不得口,又如何相提并论?这样的事实不仅具体的记载于 释迦世尊第二时教的《维摩诘经》中,只要我们如实理解阿含解脱道和般若诸经圣教的真实意涵,也不难察觉其中的差异。而宗喀巴《菩提道次第广论》主张大小乘共依般若波罗蜜多,认为证空慧尚非大乘不共之道,证空慧不能判别大乘小乘,这正可以证明他对于 释迦世尊所说阿含解脱道和般若诸经圣教的真实义,可以说所知不如实,并且是全然错谬的。

  再者,我们要说声闻解脱道还有缘觉解脱道的修行人,虽然必须信受佛语,知道灭尽蕴处界后的无余涅槃不是断灭,还有本识——入胎识,也就是涅槃中的本际、实际常住不灭,因而于内无恐怖、于外无恐怖,这样才能够于解脱道有所实证。但他们对于般若空性智慧所依的第八识空性心如来藏却无所证,对于如来藏的体相性用,那就更无所知,必定是全无任何般若波罗蜜多空性智慧可言,却还是可以证得解脱道的声闻四果及缘觉辟支佛果,这就证明他们修证的解脱道,并不需要以亲证如来藏而生起的般若波罗蜜多空性智慧为基础。那么宗喀巴说“此赞般若波罗蜜多,声闻独觉亦须依此,故说般若波罗蜜多为母,是大小乘二子之母”,当然是错误的啦!

  从以上的辨正,我们可以得到一个结论,就是可以确定:被称为假藏传佛教,就是喇嘛教密宗黄教至尊的宗喀巴,不仅于佛菩提道的般若实相空性心无所证,就连解脱道中声闻四果层次最低断三缚结的须陀洹,也是毫无所证的。

  时间的关系,今天就先为大家解说到此。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(一)
  第102集 般若不是性空唯名
  陈正源老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  上一集三乘菩提之“常见外道法——广论”节目中,我们辨正了假藏传佛教喇嘛教密宗黄教至尊宗喀巴《菩提道次第广论》所说:

  此赞般若波罗蜜多,声闻独觉亦须依此,故说般若波罗蜜多为母,是大小乘二子之母,故证空慧,不能判别大乘小乘,以菩提心及广大行而分判之。……如是证空性慧,尚非大乘不共之道,况诸余道。(《菩提道次第广论》卷8)

  这段论文来证明,宗喀巴不仅于佛菩提道的般若实相空性心无所证,就连解脱道中的声闻四果层次最低断三缚结的须陀洹,也是毫无所证。

  这一集我们要继续就他这项错谬的说法,再进一步加以辨正。首先,既然如我们在上一集节目中所说:小乘声闻缘觉解脱道的圣者,只证蕴处界空相,不证真如心如来藏空性;反之,大乘佛菩提道的贤圣,则不仅亲证如来藏空性,也证得蕴处界空相。所以如果要说有一个大小乘共依的空慧,应该就是蕴处界空相,也就是现观五蕴十二处十八界都是缘生缘灭、生灭无常、空无自性,或者是修因缘观所得蕴处界一切法缘起性空。由于宗喀巴主张大小乘所证空慧相同,我们姑且假设宗喀巴确实证得小乘解脱道的蕴处界空相、证得缘起性空。这边为什么要说是姑且假设呢?因为在上一集节目中,我们已经详细解说了,真正证得解脱道的小乘声闻缘觉圣者,是不可能不知道大乘贤圣所证涅槃本际如来藏空性是与自己解脱道所证的蕴处界空相截然不同,那么去主张大小乘所证空慧相同,这样错谬的见解,那是不对的。而宗喀巴竟然就在书中公开这样主张,就表示他的蕴处界空相、他的缘起性空,也只是思惟想象,实际上未有丝毫实证。

  因此,这里我们要姑且假设他有证得蕴处界空相、证得缘起性空,以方便继续下面的进一步辨正。就是当宗喀巴确实证得蕴处界空相、证得缘起性空,而主张大小乘所证空慧相同的时候,那就等于是主张大乘般若的空慧其实就是蕴处界空相、就是缘起性空。

  那么解说到这里,或许已经有电视机前面的观众们惊觉,这不就是某位生前被台湾佛教界奉为导师,著书四十余册的法师,在他书中一再倡导的般若就是性空唯名。没错!这位台湾佛教界导师对于佛法的基本看法,确实就是源自宗喀巴的密宗黄教应成派中观的邪见。他的意思很清楚,无非是说般若智慧指的就是缘起性空,而缘起性空的法义,已经 释迦世尊在第一时教宣演阿含解脱道时,就已经具足宣说了;到了第二时教的般若期,不过就是另外施设一些名相,像是非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心,或者是真如等,来指称缘起性空,并不是另外有其他什么实质的东西。所以“般若”只是一个名言施设、假名言说的名词,还是万法缘起性空啊!并没有其他不同的内涵。他隐含的意思,不就是在显示 释迦世尊第二时教所说的般若,其实是没有意义的戏论吗?但是缘起性空的空相,说的是蕴处界诸法都是因缘生、因缘灭、生灭无常,没有自我存在的体性;也就是本来空无,藉著因缘而生,也由于因缘散坏而灭失,又回复空无的断灭,所以叫作空相。

  然而 释迦世尊第二时教宣演的般若诸经讲的却是“金刚心”,就是把六百卷的《大般若波罗蜜多经》浓缩为《金刚般若波罗蜜经》,再浓缩为《般若波罗蜜多心经》。称为“金刚”,就表示祂是不可坏灭的;称为《心经》,就表示经文是在讲述这个金刚不坏心的境界,讲述祂的种种体相性用。那么断灭空无的空相,怎能是不可坏灭的金刚呢?如何是有自在的体相性用呢?又怎么能够有什么境界可说呢?当然更不会有六祖惠能听闻五祖弘忍大师为他解说《金刚经》到“应无所住而生其心”时,证悟“一切万法不离自性”,并且随即向五祖禀白:【何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法。】(《六祖大师法宝坛经》)这些自性功德,我们不妨以《阿含经》中所定义的“名”,来进一步探究。

  《阿含经》中说名与色,合称为“名色”。以五阴来说,色就是色阴,而名则是色阴以外的法,就是受想行识函盖的所有法,都称为名。这表示这些名所显现出来的种种法相,全都是五阴所摄。可是《般若经》明明说:

  诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多从此性出。是性寂静,过诸名相;性是真实,远离颠倒;性不变异,故称真如。(《大般若波罗蜜多经》卷第569)

  可见这个真如心所显现的一切法性,跟受想行识的丛闹不静、生灭变异、虚妄无实等等这些所有的法性完全不同,祂不属于受想行识这些名所显现的法相所含摄,却是有自性的、也是超过名的相,显然不是声闻解脱道所说的五蕴缘起性空的法性。而这个心的法性是真实的,祂不是名言施设,不是假名施设,所以不能够叫作“性空唯名”;只有名言施设、假名言说的名词,才能叫作“性空唯名”。所以惠能大师听闻《金刚般若经》悟得这个万法不离的自性、悟得这个金刚真如心的时候,知道自己五阴身心虚妄无常,可是这个出生五阴身心的真如心却真实常住。这样子亲证真如心的常住性、功德性与不可坏性,而有了般若空性的智慧。

  而那位倡导 释迦世尊第二时教般若诸经宣讲的法义,仍然是第一时阿含解脱道的万法缘起性空,认为般若就是性空唯名的台湾佛教界导师,常常引用龙树菩萨所著的《中论》来证明他的主张。但是龙树菩萨在《中论》的一开头,就以一首偈楷定整部《中论》的前提:

  诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。(《中论》卷1)

  自生是说由自己再出生自己,自生是不符合法界真实相的。例如,意识今晚眠熟中断灭了以后,不可能在明天早上自己出生自己;意识也不会是由别人所出生的,否则自己不就成为别人掌控的傀儡。那些说上帝创造了我们的身心,这是灭自己志气长他人威风的一种没有智慧的神话,也违背了不从他生的佛法圣教。而共生就是由几个法共同来出生色身或意识觉知心。例如六识论的密宗喇嘛教应成派中观,主张只要有六根、六尘、业力,就可以出生有情的五阴身心。他们说,众生是藉无明、业力、根尘为缘而出生,把根本因持种识如来藏排除掉,只说根尘等诸缘和合就可以共生有情身心,就是说有情众生只是藉世界上这些无常诸法,不需要有常住的根本因,就能被共同的出生出来,这正是龙树菩萨《中论》“诸法不共生,亦不无因生”所破斥的邪说。也不符合 世尊在四阿含诸经中所说诸法因缘生、因缘灭的道理;因为 世尊说:

  有因有缘集世间,有因有缘世间集;有因有缘灭世间,有因有缘世间灭。(《杂阿含经》卷2)

  五阴世间的生与灭都得有因也有缘,必须要因与缘具足才能集与灭掉五阴世间。世尊把因与缘分开来,连著说了四个“有因”,这很明显在告诉大家说,有情众生五阴世间的集与灭,都要因和缘二者具足。单单说众缘,不足以成就五阴世间;单单有众缘,也不足以灭除五阴世间。换句话说,单有众缘不可能有人出生于人间,而得到这个五阴世间,也不可能单单有缘而无因就可以舍阿罗汉身心、永灭五阴世间,所以才说“有因有缘灭世间,有因有缘世间灭”。

  这也就是说,龙树菩萨《中论》所彰显的正确的中观,是转依如来藏真如体性来说的中道观行。因为蕴处界缘起性空的意思,是说缘起性空这个观念是依附于蕴处界而存在的,它仅仅就是意识觉知心中存在的一个观念、一个虚相,是诸法不自生、不他生、不共生、不无因生,来显现这个缘起性空的蕴处界。而显示缘起性空的蕴处界,一样是不能自生,也不是共生,不是无因生,不是由他生,一定是要由另外一个外于蕴处界而又属于自己的法来出生。也就是既不能由别人的意识觉知心、也不能由别人的如来藏来出生。蕴处界被有情众生自己的第八阿赖耶识如来藏出生以后,就会显示出蕴处界是缘起而性空,没有自己存在不坏的实质,所以缘起性空是依附于生灭不实的蕴处界才能存在的。正是因为生灭性的蕴处界存在,才会说有缘起性空这个法,就好像因为大家都看到牛的头上有角,看到兔子时,才会说兔子头上没有角,这表示兔子无角是依牛有角的观察而存在的。虽然兔无角这个说法、这个观念,是没有谁可以推翻它的,但并不因为无人可以推翻兔无角的事实,就主张兔无角是真实常住、本来存在的法,因为必须要依牛有角才会有兔无角的想法,或者是观念。所以兔无角是个真理,没错!谁都无法推翻它,可是兔无角不是自己有的,是相对于牛有角才有的观念,这就证明兔无角还是缘起性空啊!

  那么主张众生只有六识觉知心的六识论者,认为只要有六根、六尘、业力,就可以出生有情的五阴世间,这实质上就是共生、他生的缘生性空啊!因为缘起性空这“缘起”两个字里,已经告诉我们藉缘而起,可是诸法“不无因生”啊!总不能没有因,单单众缘就能生起五阴世间,所以缘起的意思是说,每一个众生都有一个根本因——阿赖耶识如来藏,由祂藉著众缘而生起众生的五阴世间,这样才是正确的缘起性空。这样有因有缘来集世间,舍报的时候仍然是有因有缘世间灭,成为无余涅槃,却仍有空性如来藏常住不变,是真实、清凉、寂灭,不是断灭空,这才是真实法。而这个如来藏本体,正是具有龙树菩萨所说不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出的中道性,亲证祂,然后现观祂的中道性,才是正确的大乘般若中观。

  我们再回来看看《广论》的作者宗喀巴,他正是一个六识论的密宗喇嘛教应成派中观师,他在另一部著作《胜集密教王五次第教授善显炬论》中,就明白否定第八阿赖耶识,并且以六识论的观点主张意识是一切染净法的根本。由此就可以肯定地说,宗喀巴的般若中观一定是不正确的,他主张大小乘所证空慧相同,当然就更是一种错谬的邪法了。

  说到这里,我们顺便来看看,目前在台湾被称为广论团体的一家里仁公司,以及在大陆代理他们的悦意、里德等公司,在海峡两岸开设许多广论班,他们使用的教材,就是宗喀巴的《菩提道次第广论》,并且以播放一位日常法师生前解说的录音带作为上课的主要方式。这位法师对于宗喀巴:

  故证空慧,不能判别大乘小乘,以菩提心及广大行而分判之。(《菩提道次第广论》卷8)

  这段根本错误的论述,却进一步解说:

  我们现在说中观、唯识,这个两家对于这个概念上面有一点差别,在我们目前并没有彻底认识之前,这个争论我们也无法能够很彻底圆满地去了解它,乃至于它究竟争论些什么都不知道!不过,至少有一点,……根据那些历来的祖师大德,已经经过了千百年的详细辨别以后,说最究竟圆满的道理,那个就是叫作“中观”。中观里边告诉我们现在证得的空、空性,了解的空性,譬如说在禅宗里说大彻大悟,所见的那个内容等等,就是这个地方说的证空的这个慧啊!(《菩提道次第广论》讲稿日常法师)

  我们应该知道,禅宗祖师开悟的目标,就是第八识如来藏空性心,亲证后转依如来藏中道体性,才是大乘般若中观,绝对不是小乘缘起性空的空相智慧;而唯识种智则是实证如来藏,有般若中观的空性智慧以后,才有能力进一步去修学,乃至亲证的无生法忍胜妙法。这位日常法师既然坦承,并未彻底认识、彻底了解中观与唯识的差别,却盲从宗喀巴、阿底峡等这些否定如来藏的所谓祖师大德的说法,说中观是更胜于唯识的最究竟圆满道理,那么他对于佛法三乘菩提全无任何实证就不言可喻了。

  时间的关系,今天就先说到这边。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(一)
  第103集 般若空性是毕竟空不是无常空
  陈正源老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  三乘菩提之“常见外道法——广论”这一集我们要来说明的是:般若空性是毕竟空,不是无常空。在前面两集节目中,我们举出宗喀巴在《菩提道次第广论》所说:

  此赞般若波罗蜜多,声闻独觉亦须依此,故说般若波罗蜜多为母,是大小乘二子之母;故证空慧,不能判别大乘小乘,以菩提心及广大行而分判之。……如是证空性慧,尚非大乘不共之道,况诸余道。(《菩提道次第广论》卷8)

  这一段论文里面,我们用来证明宗喀巴认为大小乘所证空慧相同的错谬,并且辨正了某位生前被台湾佛教界奉为导师——著作四十余册的法师,在他书中一再倡导,般若就是性空唯名,就是主张 释迦牟尼佛第二时教所宣演的般若诸经,只是将第一时教所开示声闻、缘觉解脱道所说诸法缘起性空的意涵,换一个名相、换一个方式来作宣说而已;这样的主张也是违背 释迦世尊所演述三乘菩提真实义的。因为缘起性空是在讲一切法的空相,也就是说我们的五阴、十二处、十八界,它是暂时有不是真实有。

  你可以体认它现前存在,但它不是永远存在,不是永远不坏的我,所以依世间法假名为我;它是缘起法,因为是缘起法,体性是无常空,所以说五蕴无我、十二处无我、十八界无我。反之,释迦世尊在般若诸经所说的空性,说的是众生各个本具的第八阿赖耶识——如来藏心,这个心真实又如如,称为真如,祂恒离见闻觉知,恒离贪染,不著一切三界法,本性清净,因此称为空性。这个空性却是毕竟空,不是五阴及诸法生灭无常的无常空;祂也是毕竟有,因为有真实自在的体性,不依他法而生,也不因他法而灭,却是万法的根源,是一切法的根本因啊!

  不承认有第八识如来藏,而把诸法无常空无、觉知心无形无色如虚空认作空性,可说是喇嘛教密宗自古至今,历代诸应成派中观师共同的病灶。宗喀巴更是其中集大成者,像他在另一本著作《胜集密教王五次第教授善显炬论》中,他就引了密宗的《释菩提心论》里面的一首偈说:

  若说小乘人,不通达无自性空性为彼宗者,即彼论云:“若不知空性,彼即无解脱,诸愚者轮转,六道三有狱”,则不应理,以小乘人亦能解脱三有狱故。如是摄行论说:佛为广大胜解者,说八识等令通达者,亦仅显示经有是说;非自宗许离六识外,别有异体阿赖耶识。如圣派集密,说死有光明一切空心为死心,从彼逆起近得心为生心,彼二非是阿赖耶识。释菩提心论虽说阿赖耶识之名,然义说意识为一切染净法之根本。(《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷5)

  从宗喀巴这段文字,就已经显示他未曾见道证真如,对于大乘般若中观根本无所知,也未有丝毫小乘解脱道见道断我见的功德,甚至连小乘法的基本法义都有著重大的误解。

  释迦牟尼佛在四阿含诸经,演述小乘四圣谛、十二因缘的解脱道法。一再地说五蕴有十八界,就是有六根、六尘、六识;其中眼等六识是心,另外还有意根也是心,总共就是七识,这七识乃是名色的名所含摄,由于这七识和色身五根,就有了受想行蕴合称为名色。而 佛陀在二乘法解脱道的阿含诸经中又说“识缘名色,名色缘识”,就是名色中的名——七识和色——这色身五根身都必须缘另一个识,才能在三界六道现行运作,表示七识心若离所缘的这个识,就不能现行运作,是有生有灭的虚妄法。既然名色已包括前六识和意根末那识共七个识,那么所缘的另外这个识,必然是第八识阿赖耶。宗喀巴不能证得第八识,就否定祂,谬说意识为一切染净法之根本,已落于解脱道行人首应断除的我见之中而不自知,却又妄以他自己错误想象的声闻所证蕴处界空相,和缘觉所证一切法缘起性空,谬说为大乘般若所证空性,还著书立说染污别人、惑害别人法身慧命,其过咎重大无可言喻啊!

  有关这个问题,我们不妨就拿只要是稍稍接触佛法的人,大多都能朗朗上口的《般若波罗蜜多心经》,直接来检验:本质为无常空的蕴处界空相和缘起性空,究竟是不是般若诸经所说的空性慧。《心经》虽然只有短短二百多个字,却是整部《大般若波罗蜜多经》六百卷的浓缩和精髓,经文首先说:

  观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。(《般若波罗蜜多心经》)

  如果以小乘解脱道所证蕴处界空相和一切法缘起性空的无常空,就是般若的空性智慧,来解释这一段经文时,就会说:当观行到微细的蕴处界空相和一切法缘起性空,而有了深细的般若空性到彼岸的智慧时,就能观察到五蕴、六入、十二处、十八界都是缘生缘灭、无常变异,其性本空;这样听起来,似乎没有太大的问题。那接著经文说:

  舍利子!色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受、想、行、识,亦复如是。(《般若波罗蜜多心经》)

  以解脱道修证的无常空来解释“色不异空”和“色即是空”这两句,固然可以比照前面的说法:眼耳鼻舌身五色根和色声香味触五尘,以及法处所摄的色尘,这色蕴所包含的十一个色法都是缘生缘灭、无常变异,其性本空;因此说色蕴无常皆是空,同样受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也都是无常,都是空。然而却无法反过来说,无常空的空无就是色蕴,就是受想行识蕴;也就是无法合理的解释空不异色和空即是色这两句。

  接下来经文说:

  舍利子!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。(《般若波罗蜜多心经》)

  那就更难以小乘解脱道的无常空来解释,因为解脱道就是以蕴处界诸法都是缘起缘灭、无常变异,终归空无,故说其无常故空。而缘生缘灭、无常变异,终归空无正是显示了蕴处界诸法有生有灭、有垢有净、有增有减的整个过程。怎么能够说是不生不灭、不垢不净、不增不减?会这么说必定是由于所见不如实,那就已经不是真实佛法,因为正如《金刚经》中圣教说【如来是真语者、实语者、如语者。】(《金刚般若波罗蜜经》)释迦世尊所说法必定真实不虚,怎么会昧于事实而说法?既然诸法空相指的就是诸法缘生缘灭、无常变异,终归空无的整个过程,那在这过程当中,色蕴有生有灭、有垢有净、有增有减,就是有色蕴在其中生灭、垢净、增减等无常迁变,当然不能够说空中无色。同样的道理,也是有受想行识,有六根、有六尘、有六识,乃至有无明、无明尽,有老死、老死尽,有知苦、断集、证灭、修道的四圣谛观修,也必定有解脱道智慧的生起,及四向四果解脱道果位的证得。就不能够说这诸法无常故空的变异过程中,【无受想行识;无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法;无眼界、乃至无意识界,无无明亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽;无苦集灭道,无智亦无得。】说到这里就很清楚:以蕴处界空相和一切法缘起性空的无常空就是般若的空性智慧,来解释《心经》的经文是不如实、不如理,是行不通的。

  其实 释迦世尊,第二时教所说般若智慧,是亲证众生各个本具第八识如来藏,转依如来藏的真如性,体悟其真实而如如的体性,因而生起的中道实相智慧;因为第八识如来藏,永离六尘见闻觉知,不贪染、不著于一切三界法,本性清净,因此称为空性;《般若经》中说为毕竟空。菩萨亲证如来藏而开悟明心,生起根本无分别智的般若总相智,经几刹那观察体验如来藏的体性,就能确认祂毕竟空的空性理;接著转入后得无分别智中,去修学般若别相智,就是去观察如来藏如何在别别有情众生身上显现,以及观察体验如来藏如何与妄心七识等等的这五蕴十八界和合运作;然后不只确认一切有情众生的第八识如来藏——空性心是毕竟空,也能现前观照五蕴十八界不仅是无常空,也是毕竟空。这时就可以说,这位开悟明心的菩萨,已经有了深细的般若空性到彼岸的解脱智慧了。

  《心经》说:【观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。】正是指这个时节的菩萨,他是已先亲证而体验真实心如来藏,有著本来自在的自体性,又进一步有了一分别相智,能行于深细的般若波罗蜜多;这时观照五蕴十八界时,就不只是照见五蕴十八界的无常空,更是照见其毕竟空。因为五蕴十八界缘生缘灭、无常变异,终归空无,整个生住异灭的过程,从来都只在如来藏表面运行著,不曾稍离如来藏;就如同明镜显现的影像,只在明镜表面幻起幻灭,是明镜的一部分,从明镜整体来看待,影像本来的无常变异并不存在。同样的道理,五蕴十八界摄归如来藏时,五蕴十八界的无常空并不存在,全部都摄归如来藏的毕竟空了,然后看著明镜中的影像,同时就看到了明镜。反之明镜得要有影像,才能显示其存在,因此看到明镜,也必定是因为看到了影像,所以影像不异于明镜,明镜不异于影像;影像就是明镜,明镜就是影像。相同地,看见五蕴十八界的同时,也就看到了空性如来藏,而想要寻觅如来藏空性心,也不可外于五蕴十八界,五蕴不异空性如来藏,空性如来藏不异五蕴;五蕴就是空性如来藏,空性如来藏就是五蕴。这就是《心经》所说的【色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。】而蕴处界诸法生住异灭的过程,虽然是缘生缘灭、无常变异,终归空无的空相,然而就如同影像,不断在明镜表面幻起幻灭,时而显现垢染、时而清净、时而有增、时而有减,但是因为都摄属于明镜,不外于明镜,因此就不能够说有生灭、有垢净、有增减。众生蕴处界无常变异的空相也是一样,因为都不外于如来藏空性心,当然也就跟如来藏一样不生不灭、不垢不净、不增不减。

  再说,如果否定第八识如来藏存在,那么设想蕴处界诸法空相,在它无常变异的过程中,是暂时有、不是真实有、不是永远存在、不是永远不坏,但是你可以体认它现前存在。反之,依如来藏常恒不灭的真实大乘佛菩提来看待蕴处界,和蕴处界所生的一切法时,这一切法都不离空性心如来藏,就如同一切影像都只在清净无染的明镜表面幻起幻灭;虽是汉来汉现、胡来胡现,但纵使镜中影像显现的一刻,不论是胡是汉,都不能改变明镜清净无染、空无一法的本质啊!同样的道理,蕴处界和蕴处界所生的一切法,都只在空性心如来藏表面生灭变异,就如来藏毕竟空的理体来说,却无厘许蕴处界等法。当然就是:

  空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界、乃至无意识界,无无明、亦无无明尽;乃至无老死、亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得。(《般若波罗蜜多心经》)

  就连亲证空性心如来藏所生起的般若波罗蜜多也无了。

  然而前面我们已经说过,如来藏是毕竟空,却也是毕竟有;如来藏毕竟空的理体虽无一法,但凡有所作善恶业的异熟种、染净习气的种子,以及无记性的种子,如来藏都会涓滴不失地帮你执持,去到来生现行受报,因此累劫累世佛道修学,功不唐捐直至成佛,这正是《心经》所说:

  三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。(《般若波罗蜜多心经》)

  所以大乘佛菩提道所证的般若空性慧,绝非小乘解脱道所证蕴处界空相,或缘起性空的无常空,更不是目前在台湾被称为广论团体的一家里仁公司,以及在大陆代理他们的悦意、里德等公司,在海峡两岸开设许多广论班,上课播放一位日常法师生前解说宗喀巴《菩提道次第广论》的录音带中,以空无断灭来解释的彻底空;而其实是毕竟空,也是毕竟有。

  时间的关系就解说到此。阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(一)
  第104集 喇嘛教密宗的外道“菩提心”
  陈正源老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  这一集三乘菩提之“常见外道法——广论”节目,我们要探讨的是:喇嘛教密宗的外道菩提心。

  喇嘛教密宗至尊宗喀巴之所以认为:【般若波罗蜜多为母,是大小乘二子之母;故证空慧,不能判别大乘小乘,以菩提心及广大行而分判之。】(《菩提道次第广论》卷8)因此主张大小乘所证空慧相同;其实还有著另一个根本的原因,就是他在《菩提道次第广论》第204页所说:【如是若须趣入大乘,能入之门又复云何?此中佛说二种大乘,谓波罗蜜多大乘与密咒大乘,除此更无所余大乘。】(《菩提道次第广论》卷8)也就是把大乘佛法分为二种:一个是波罗蜜多大乘,另一个是密咒大乘。除了这二种以外,就没有其他大乘。而他所谓的密咒大乘,其实就是承袭自左道密宗祖师所创—男女双身双修—的金刚乘,也就是历代密宗祖师喇嘛,吹嘘为更胜妙于显教菩萨修习六度波罗蜜多的密教之法。

  宗喀巴在《菩提道次第广论》第205页中就引了《金刚手灌顶续》的内容说:

  诸大菩萨!此极广大,此最甚深,难可测量,秘密之中最为秘密,陀罗尼咒大曼陀罗,不应开示诸恶有情。……若有正行修菩提心,若时此等成就菩提心。……尔时此诸菩萨,行菩萨行,行密咒行,当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者,此不当入,亦不使彼见曼陀罗,亦不于彼显示印咒。(《菩提道次第广论》卷8)

  然后说:【故法虽是大乘之法,不为满足,最要是彼补特伽罗入大乘数。】(《菩提道次第广论》卷8)意思就是说,大小乘所证的空性慧相同,差异只在有无发菩提心,及行广大行。但是波罗蜜多大乘行者,如果正修菩提心尚未圆满,就不能让他看见金刚乘修行的内涵,不能显示密咒让他知道;只有当他行菩萨行,直到正修菩提心也圆满了,才能引他进入金刚乘中,让他行密咒行。因为密咒大乘是金刚乘,它的修证是远远超过显教波罗蜜多大乘的,显教菩萨所修的六度波罗蜜多,虽然也是大乘之法,但却是不圆满、不具足的;说他们是大乘最重要的目的,是要让这些有情们能够回小向大,早日进入修行大乘道的菩萨之列而已。可见菩提心的圆满修习,在密宗喇嘛教是极为重要的。

  宗喀巴就说:

  若不以菩提心为教授中心而正修习,仅于起首略忆文句,而于余道微细一分,多殷重修,显然于法知见太浅。总如生子俱须父母,道支圆满亦须方便智慧二品。特须方便上首发菩提心,智慧上首通达空性。(《菩提道次第广论》卷8)

  他并进一步总结来说:“若自许是大乘者,是则必须修菩提心。”(《菩提道次第广论》卷8)的确,不论菩提或是菩提心,都是学佛人极为熟悉的名词;而 释迦牟尼佛弘传的真实佛法中,菩提是指“觉”,例如阿耨多罗三藐三菩提,意思就是无上正等正觉;这是诸佛如来历经三大阿僧祗劫修习所证的究竟觉悟,三乘佛法的修学也都是在求得觉悟,只是层次高低有所不同。

  声闻菩提是弟子听闻佛陀音声,依教奉行,经历深观及思惟过程而获得的涅槃解脱的觉悟;而缘觉菩提则是在无佛之世的修行人,为了求自利,在没有师父指导下,观修因缘法所证得解脱三界生死轮回的觉悟。至于佛菩提则是诸菩萨发四宏誓愿,自度度人,自利利他,不求解脱入涅槃,世世受生行菩萨道;这样经历三大阿僧祗劫的修行,渐次证得菩提心如来藏的总相智、别相智、道种智,直到究竟觉悟菩提心—如来藏的一切种智—成就究竟佛果,却仍不舍众生,一一世界继续示现八相成道,度化有缘,永无穷尽。也就是说,在大乘佛菩提道中,菩提乃是觉悟的意思,发菩提心就是发起觉悟法界实相的心愿,也就是以第六意识去实证第八阿赖耶识如来藏菩提心。

  为什么说菩提心就是如来藏呢?因为佛法是以众生第八阿赖耶识—如来藏—为一切法的根本所依,三界一切法都是依如来藏而得以出生显现,乃至成就佛道也必须依如来藏。如《华严经》中圣教说:

  菩提心者,则为一切诸佛种子,能生一切诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持一切诸世间故;菩提心者,则为净水,洗濯一切烦恼垢故;菩提心者,则为大风,一切世间无障碍故;菩提心者,则为盛火,能烧一切邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照一切众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉圆满故。(《大方广佛华严经》卷59)

  而这个菩提心正是执藏众生菩提种,能让众生历经劫数修习成佛的第八阿赖耶识——如来藏。在《大乘本生心地观经》,也有偈颂圣教为证,经中说:

  钝根小智闻一乘,怖畏发心经多劫,不知身有如来藏,唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种,悉在赖耶藏识中,若遇善友发大心,三种炼磨修妙行,永断烦恼所知障,证得如来常住身。(《大乘本生心地观经》卷3)

  然而,正如我们在上一集节目中,引证宗喀巴所造《胜集密教王五次第教授善显炬论》,证明宗喀巴否定阿赖耶识,并且以六识论的观点主张:“意识为一切染净法的根本”,那他又如何来定义菩提心呢?同样地,在这部论中他说:“粗细生起次第究竟后,依仗智印亦能将菩提心从顶降至秘密下端。”(《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷5)这里说的秘密下端,指的就是男性和女性的生殖器官。而他说的菩提心是什么,为什么可以从修行者的头部顶轮下降到男根女根处?宗喀巴在另一部《密宗道次第广论》中解释说密灌顶,他这么说:

  以父母菩提心密物灌顶故,名密灌顶。秘密灌顶嗢柁南曰:“供明妃请白,生弥陀弟子;师长及佛母,二密物灌顶,授灌顶清净。”(《密宗道次第广论》卷13)

  他说,密灌顶是以父母菩提心密物灌顶,那什么是父母菩提心密物呢?他诵出秘密灌顶的偈,说要先供明妃请白,然后再用师长及佛母二密物灌顶。这意思就很清楚,二密物灌顶指的是男上师与明妃行淫后射精,男上师的精液白菩提和明妃的淫液红菩提心和合,就成为具足红白菩提心的甘露;必须以这种男女淫液密物,混合作为甘露来为弟子灌顶,如果不具备这二种密物,那么灌顶不如实,不能称为清净灌顶,就不能成就灌顶的功德。所以父母菩提心密物,指的就是男人的精液,和女人的淫液,也只有这种有形有相的物质菩提心,才需要如宗喀巴所说的,【将菩提心安置瓶内或杯中而为灌顶。……师长以大指无名指,授弟子口之后,仍将菩提心放螺杯等中,和以香水,唱吉祥颂为先而为灌顶。】(《密宗道次第广论》卷13)就是男上师要把与明妃行淫后,射精混合成具足精液、淫液菩提心的甘露,安放在事先准备好的瓶子或杯子里面来为弟子灌顶;过程就是先由上师以大拇指和无名指,将这些菩提心甘露,放入弟子嘴巴,让弟子品尝,剩下来的就放进海螺贝作成的杯子里面,再混合了香水,接著先唱颂吉祥颂,然后再拿来为弟子灌顶。

  其实不只宗喀巴这么说,近代密宗汉人上师中,极有名气的陈健民上师也有同样的说法。他在《曲肱斋全集》中说:

  必须懂得这个瑜伽部,头一个金刚界与胎藏界;两个要瑜伽的,他才能够成佛啊!……胎藏界等于女人的莲花,金刚界就等于男的杵;到了无上瑜伽的时候,金刚与胎藏瑜伽,就是杵莲相合,就是修双身法。莲花代表大悲,杵代表大智。杵发出的白菩提又有大悲,莲花里头发出的红菩提又有大智,红白要和合—红里头有白、白里头有红。(《曲肱斋全集》(一),普贤王如来佛教会,页219-220)

  他这里所说女人的莲花,就是指女阴,男的杵,是指男根;而杵发出的白菩提,可想而知就是指精液,莲花里头发出的红菩提,就是指淫液。此外,他还说:【无上瑜伽,这个被密宗喇嘛教说为佛教,以及密宗修行的最高阶段,其实就是金刚与胎藏瑜伽,就是杵莲相合,就是男女双身修法。】。为什么密宗要传授秘密灌顶?宗喀巴解释说:

  秘密灌顶,为令成为信慧之田,守护三昧耶及清净语。成信田者,谓于密咒、密行不生邪疑,信心坚固。令成发生彼信法器之理,谓将明妃奉献师长,及尝师长明妃等至二界,由师长与本尊力故生殊胜乐,遣除不信。(《密宗道次第广论》卷15)

  他这里说的密行,就是指男女双身修法,尝师长明妃等至二界,就是品尝上师和明妃二人交媾大乐射精后混合的男女淫液菩提心。整段的意思是说,传授秘密灌顶最主要的目的,在于增益弟子成为可以修学密宗双身修法的道器,藉由秘密灌顶的理论说明,以及修行内容说明,让弟子信受其法不生怀疑,进而领解其内涵,准备起修双身法,这就是密灌的主要目的。

  另外,像密宗噶举派金刚上师道然巴洛布仓桑部讲述的《那洛六法》中,也有这样的说法:

  如丹田火甚炽,一起而来,则精可化;即术语上所谓菩提心融化也。精化则地水火风等性不平矣,不平方有上下内外等道理焉。倘地水火风等性不失其平,而只是气上升,则身体虽亦生暖,然精之化,未可必也。……丹田火炽而后菩提心化,白菩提心化,则骨病除;白红黄等菩提心皆化,则一切疾病皆除,身体健康,肤色光润,力大无穷,入水不寒,是皆丹田火之功也。(《那洛六法深道门引导之次第具三信仰如是寓》,晨曦文化公司,页183-184)

  他开头就说“精化”,即术语上所谓菩提心融化,表示菩提心就是精液;后面说丹田火炽而后菩提心化,所说的菩提心,就是观想身内从头上的顶轮,渐次下降到喉咙的受用轮,心脏的法轮、肚脐的脐化轮,直下到密轮和根处,是一条中脉。融化后的精液,成为中脉内的精点,又称为明点。接著他谎称引用显教 释迦牟尼佛的开示,虚妄说:

  昔释迦牟尼佛言曰:“顶上之白菩提心化后流到何处,即何处欢喜心生焉。”当顶上大安乐轮之白菩提心化时,欢喜心生焉;化后下注至喉间,于是受用轮之菩提心化焉,化时生妙欢喜心;化后下注至心间,于是法轮之菩提心化焉,化时生离苦欢喜心;化后下注至脐间,于是脐化轮之菩提心化焉,化时生和合欢喜心;顶上父精所成之白菩提心如是逐级下降,迨与底下母血所成之红丹田火融合时,得莫大之欢喜焉。(《那洛六法深道门引导之次第具三信仰如是寓》,晨曦文化公司,页184-185)

  这段文字中所说的,从顶上逐级下降的白菩提心,是父精所成,也就是男性的密教行者,观想精液为中脉中的精点——明点成就,就是观想菩提心成就。而这个菩提心可以融化,也可以在观想所成的中脉上下各轮间升降,这与宗喀巴说菩提心可以从头部的顶轮,下降到男根、女根处是一致的。可见将观想精液成为中脉中的明点,以之为菩提心,也是喇嘛教密宗共通的说法。

  从前面的举证中可知,密宗所谓的菩提心,其实并不是佛法中所说的菩提心。密宗常将佛法名相乱用乱配置,菩提心一词,也一样被乱用。有时说男性的精液、女性的淫液是菩提心,有时说观想所得的明点是菩提心,有时说身中各有上白下红的菩提心,种种说法不一。又说中脉中的明点可以融化,然而真实菩提心—如来藏—永远不可能融化,因为祂是无形无色,性如金刚。宗喀巴说:大乘显教菩萨,得要正修菩提心圆满了,才能引他进入密咒大乘金刚乘中,让他行密咒行。想想看:喇嘛教密宗这样的菩提心要圆满,是不是得要以明妃奉献上师,品尝够多上师与明妃交合后混合的男女淫液菩提心;或者观想精液菩提心成为中脉中的明点,然后加以融化可以在中脉中随意上升下降,才算菩提心修习圆满。这种菩提心纯粹是外道法,跟佛法三乘菩提的修证,又有什么关系呢?

  今天就先讲到这里。阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(一)
  第105集 喇嘛教密宗的修色身庄严
  陈正源老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  三乘菩提之“常见外道法——广论”,这一集我们要来谈谈,喇嘛教密宗的修色身庄严。在上一集节目中我们说明,在台湾被称为广论团体的一家里仁公司,以及在大陆代理他们的悦意、里德等公司,在海峡两岸开设许多广论班,他们使用的教材,就是喇嘛教密宗至尊宗喀巴所编撰的《菩提道次第广论》。书中把大乘佛法分为二种,一个是波罗蜜多大乘,另一个是密咒大乘。宗喀巴并且说:密咒大乘是金刚乘,它的修证是远远超过显教波罗蜜多大乘。波罗蜜多大乘行者,如果正修菩提心尚未圆满,就不能让他看见金刚乘修行的内涵,不能显示密咒让他知道,只有当他行菩萨行,直到正修菩提心也圆满了,才能引他进入金刚乘中让他行密咒行。此外宗喀巴在他编撰的《密宗道次第广论》中,又举出波罗蜜多大乘与密咒大乘的另一项差异所在,他说:

  波罗蜜多乘人,所修诸法真实离诸戏论,即修随顺法身行相之道,然无修习随顺色身相好庄严行相之道,咒则有之。由是成办利他色身方便,道体上有最大不同,故分二乘。(《密宗道次第广论》卷1)

  并且说:

  分二大乘,非就通达甚深空慧须以方便分别。方便之主是就成办色身而言。成办色身方便,即修随顺色身行相天瑜伽法,此即胜出余乘之方便故。(《密宗道次第广论》卷1)。

  宗喀巴的意思是说,显教与密教二乘之间的差异,并不是以修空性慧的方法来分别,波罗蜜多大乘行者只修法身及修随顺法身的种种法,不修色身;若要修色身的相好庄严,就只有密咒大乘才有,而密咒大乘就是修随顺色身行相天瑜伽,以观想的方法来成办胜妙色身,只有这一种更胜于小乘和波罗蜜多大乘的方便法,才能成办利他色身方便。

  宗喀巴既然说天瑜伽是胜出余乘之方便,我们就来看看什么是天瑜伽。宗喀巴在《菩提道次第广论》最后诱引密宗行者要转入密咒乘中来修学密法,所以在《密宗道次第广论》中举出〈金刚幕续〉内文,【〈金刚幕续初〉品明显说云:“……故曼陀罗轮,方便安乐律,由佛慢瑜伽,成佛非遥远。”】(《密宗道次第广论》卷1)。宗喀巴进一步解释说:

  若唯修空性,方便非圆满,何者是为胜方便耶?胜方便谓是曼陀罗轮。〈幕续释〉中作〈方便谓乐律〉此译妥善。此中显示方便胜波罗蜜多乘。由说唯修空性非能圆满方便,及说于修空上所增方便,谓天瑜伽。故知修习曼陀罗轮,即是色身主要之因。此方便中具二差别:一者安乐,谓不待诸苦行。二者律仪,……。(《密宗道次第广论》卷1)

  又说,

  安乐如前,律义,谓受二根和合之乐。佛慢者,谓离庸常慢;非遥远者谓即此生可得。……说色身因,决定须修天瑜伽者,〈幕续〉此说最为明显,……。(《密宗道次第广论》卷1)。

  宗喀巴的意思是说,如果只修显教的般若空性智慧,虽说是方便法门但不能圆满,如何是圆满的殊胜法门?这个殊胜的方便法门,就是曼陀罗轮的天瑜伽。密宗的《金刚幕续释论》解释曼陀罗轮的意思是乐律,宗喀巴认为这样的翻译很妥善,他并且引〈金刚幕续初〉品解释说,曼陀罗轮的法门是安乐与律仪;安乐的意思就是不必经历种种苦行的修习,而律仪的意思则是男女两根和合相触生出了淫乐。

  宗喀巴说:透过修习不同于一般慢心的大慢心,也就是佛慢,知道显教中没有这种乐空双运的遍身受乐境界,于是生起大慢心时,即身就可以成佛。他说:修密宗的曼陀罗轮就胜过显教的波罗蜜多,修习曼陀罗轮的男女双身修法就是色身圆满之因。他强调修天瑜伽为速疾道,因为证佛果不必像波罗蜜多乘那样,须历经久远的三大阿僧祗劫,可见这个天瑜伽是多殊胜啊!宗喀巴又说:

  由于时处有量无量,安立名为大小。义谓若达诸法实性一味,依彼未染有法修天瑜伽,则诸如来色身等德,不为时处分量所限,普缘一切而修,故名广大。若无此天瑜伽,虽有甚深瑜伽,通达一切诸法无异真如,然就有法犹未能越限量,故为狭小。(《密宗道次第广论》卷19)

  他的意思是说,显教中的修行人,虽然能修证诸法实性一味,然而因为不能修天瑜伽的缘故,就不能发起广大天身,那么成佛时的报身是狭劣的,不能超越人间肉身的身量,所以说显教所修的法门是有限量、是不广大的。这里可以看出他所谓的天瑜伽,就是要观想成就自己本尊是广大的天身。综合前面所引证宗喀巴自己的说法可知:他所说的成就色身方便,是密咒乘可以胜过波罗蜜多乘之因,原来就是在密咒乘特别修了所谓的天瑜伽;而天瑜伽的修法,却是要观想自己的本尊为广大天身,并观想这个天身如同欲界人间动物,低等境界的男女两根和合相触而得到的淫乐。

  从这些修行法门可以看出:喇嘛教密宗乃是将假想观认作真实法的妄想宗派,这些绝非佛教的修行法门。譬如观想自己成就天身的天瑜伽,其实行者并未因为这种天身观想成功,而成就了广大天身。因此密宗以观想广大天身,作为将来双身修法中成佛的佛身,其实是以假为真的虚妄想;所观想的天身,也不过就是自己所观想而成的内相分法尘而已,并未真正成就广大天身。纵使将来修成双身法后,所应成就的天身也并不存在,只存在于自己观想的境界中,固然观想是一种练心的方法,但是观想的所得并不是真实成就,观想出来的影像跟定果色是不一样的。定果色是八地以上菩萨,用他的福德与无生法忍智慧去变现出来的,是能利益众生的;但密宗那种观想出来的影像,只是他脑袋里面的相分,他们打妄想说,如果要成佛时得要有天身才可以成佛,就观想自己有一个广大庄严的天身,说那个天身观想成就时,就是未来成佛时的庄严报身成就了,这叫作以假代真,并无实质啊!

  再者密宗喇嘛教,行者的见、修、行、果等阶段,它所施设的观想、天瑜伽、宝瓶气、结缘灌顶、瓶灌顶、秘密灌顶、第四灌,以及最后依第四灌的口诀而付诸于实修的,也都是以男女双身修法的理论,前后贯串一气呵成,始终不离双身修法的本质。天瑜伽是密宗所称生起次第之一,它的修证目的也完全是为了将来实修双身法而作准备。正如宗喀巴这么说:

  无上瑜伽正所化机,谓如前说已修共道净治相续大乘种性。是大乘中具足最胜种性大堪能者,由大悲心发动意故,成就猛利欲乐急愿成佛,欲入无上瑜伽法门速疾成佛,必须无倒了知续义,善学二种次第及诸密行。(《密宗道次第广论》卷6)。

  他的意思是说:能修习真正而且完整的无上瑜伽密教法的人,必须是已经了知密续它的真实的义理而无所颠倒,也必须是已经把生起次第和圆满次第这二种次第,以及第四灌后与异性合修双身法等种种隐密修行法门,都已修学完善而无所欠缺的人。他所说的无上瑜伽就是男女双身修法,这点我们已经在前集节目中,引述密宗白教上师陈健民在《曲肱斋全集》中的说法加以证实了。其实喇嘛教密宗,以无上瑜伽男女双身修法为最后必须修行之法门的主张,并非仅只古时有之啊!乃至一直延续到现在,那位获得诺贝尔和平奖的达赖喇嘛也在他书中强调:

  密续提到在圆满次第的修行过程中,行者在到达某一境界时,就要寻找一位异性同修,作为进一步证道的冲力。在这些男女交合的情况中,如果有一方的证悟较高,就能够促成双方同时解脱或证果。(《西藏佛教的修行道》,达赖喇嘛宗教基金会,页56)。

  可见密宗它法义的实质或者说核心,自始至终都是围绕著双身修法的淫乐思想而运行。始从生起次第、圆满次第,以及最后每日八时精进勤修双身法,长住于淫乐的乐空双运中,在在都是以淫乐的乐空双运作为修证佛法的目的,然后说报身佛的常乐我净,就是永远住于双身法的淫乐境界中无有间断,说这样就是即生、即身成就报身佛的境界。像这样邪谬的法道,早就已经堕在邪淫破戒的不清净行中,却还空言浮夸密教法深奥广大,更胜于显教波罗蜜多大乘的真实了义佛法,真是荒诞至极啊!

  然而密宗这个无上瑜伽,秘密灌顶的即身成佛修法,也有他们的理论基础。因为在方广唯识,一切种智甚深佛法中说色空不二,因为我们的色身,也是由我们的第八识如来藏——空性心—所出生的,由于第八识空性心的大种性自性,所以能够藉父母的因缘及四大种食物的因缘,使我们的色身可以长成为一个人,色身既然是由如来藏空性心造成的,就不能够说色身与如来藏空性心是二,所以说色空不二。密宗就是仿效佛法中说色空不二的理论,主张乐空不二。他们的理论是说:这个无上瑜伽双身修法,可以使人即此肉身修成佛道,他们用这个法门去修行,在与上师进入密坛内,真刀实枪合修的过程之中,从男女根获得淫欲的乐触,他们称为俱生乐,因为是欲界有情与生俱有的淫乐乐触。他们认为运用上师所传授房中术的技巧,如果能练到乐触持久不退,而且能够遍身的话,那就是成就了佛法中所说的正遍知觉,也就是成佛了,这种引用佛法名相的理论和佛教中所说的正遍知觉完全不同。

  佛所讲的正遍知觉是说:于法界一切法能够真正的,而且遍一切法都全部证知、全部觉悟,这才是正遍知觉;可是密宗的无上瑜伽说,在双身修法的过程中,使乐触遍身持久不退,在淫乐的一心享受之中心无妄念,这时的觉知心便是佛地的真如,不是意识。又在一心享受淫乐的过程中,去观察受乐时的觉知心,发觉这个觉知心是没有物质的,是空无所有的,所以名为空性心;说如果能够这样观察,就是已经证得空性,再从这个空性来返观色身无常,返观世间一切法都是无常必坏,这样观察之后,了解色身空、万法空,而一心受淫乐的觉知心真实是空性,就是已经证得般若空了,这样就已经即身成佛了,这就是喇嘛教密宗无上瑜伽的理论。然而密宗所说法义的这些理论,和了义佛法看似有些相似,但都是不对的。他们将显教经典援为密宗的佛典,并不是想要改变密宗的根本法义回归显教,只是想藉此让佛教界误以为密宗也是佛教,这就是密宗援引显教经典及理论,作为密宗经典及理论的主要目的所在。援引之后,又以密宗邪淫的见解及自续派中观常见外道见为主旨,来注释显教经典,使大家误认为显教经典符合密宗的常见外道见、符合密宗的双身修法,这就是密宗古今祖师、活佛、法王一贯的伎俩。

  正如 平实导师开示:

  检点密宗古今诸师、诸法王等人所造密经、密续之说,现见彼等诸人于佛法二主要道之解脱道与佛菩提道,完全未有修证。皆以外道法之明点、气功、拙火、双身法之修持,而将 佛所说之解脱道及佛菩提道修证之果位名目,套上彼等所修外道法之境界中,作为证得佛法之依据。(《狂密与真密》第四辑,正智出版社,页1214)

  平实导师说:

  如是修证,皆非真正佛法之证量,与佛道修证无干也。然密宗为欲令人对彼生信,不疑有他,是故虽于佛法完全无有修证,却以佛法中之修证果位名相而互相推崇,令人以为彼等果真修证高超,以为皆是地上菩萨,乃至误以为皆是乘愿再来的大菩萨。如是而推广密宗,对真正佛法之显教,以此手段而蚕食鲸吞之;乃至最后取显教而代之,完成入篡正统、李代桃僵之大业。(《狂密与真密》第四辑,正智出版社,页1214)

  像这样移花接木的伎俩,我们身为佛教正法中的学人都应该清楚了知,也应审慎加以简别,以免密宗喇嘛教移花接木、李代桃僵的伎俩继续得逞,以免佛教再度灭于密宗喇嘛教之手。

  时间的关系,今天就解说到这边。阿弥陀佛!



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