三乘菩提之常见外道法(一):第111-115集

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三乘菩提之常见外道法(一):第111-115集


三乘菩提之常见外道法(一)
  第111集 密宗无密(一)活佛转世
  吴正洁老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎继续收看三乘菩提之“常见外道法——广论”。

  我们今天原先是应该要根据正雄居士所写作的《广论之平议》,来演说所对应的内容,不过因为所对应的内容,那个法义比较浅显,那么我们无妨就利用这一个一次五个单元的时间,直接就整个《广论》的作者宗喀巴所属的格鲁派,以他的教义乃至于他相对于世俗之间所谓转世——活佛转世,还有他即身成佛的教义,我们来作一个简短的评论。

  就一般世俗人来讲的话,对于密宗之所以会称为“密”,主要是两个原因:一个是所谓的转世——活佛转世;第二个是即身成佛。我们这五个单元就根据这两个主题为主轴,来作一个依序的破斥:第一个活佛转世,第二个即身成佛;即身成佛的部分,我们又分成两个:第一个部分先论证无上瑜伽确实就是印顺法师所说的“性交成佛术”;第二个其次的单元,我们再来印证“性交成佛术”不能成佛。换句话说,无上瑜伽不可能是成佛之道。

  我们简单把大纲说出来,现在就来说第一点,密宗之所以会被人认为“密”的第一个活佛的转世化身。在开始之前,我们先提一下喇嘛教,特别是达赖喇嘛,他们经常会认为说“活佛”这个名称,不是他们西藏密宗喇嘛教他们自己所赋予自己的称号;而是汉人在接受了喇嘛教之后,自己提出来的一个称呼。然而,我们从那个西藏密宗他们有一个所谓的“四归依”,一般正常来讲,我们归依佛、归依法、归依僧;可是喇嘛教却在上于这一个归依佛之上,还要一个归依上师,所以虽然嘴里讲说“这个活佛不是我们喇嘛教自称”,可是就实质而言,他们实际上是把自己甚至居于佛之上。当然,这也有一点关系到他们所依据的佛经,譬如《金刚顶经》里面所谓的金刚手菩萨,竟然可以把他狂言大妄语说是诸佛的增上主宰;这个部分,我们后面的单元如果有相应的部分,我们再来简略地谈一下。

  我们先进入第一个“活佛的转世化身”。喇嘛教中最早的转世制度,是开始于噶玛噶举大宝法王这一个系列;当然,大宝法王的封号,是明成祖的时候,才赐予这一个噶玛噶举派的,所谓转世的这一些活佛。那格鲁派,也就是宗喀巴所属的这个黄教,写作《广论》—两部《广论》—《密宗道次第广论》与《菩提道次第广论》,宗喀巴所属的这一派,他的这一个活佛转世系统,在宗喀巴在世的时候,还不存在;宗喀巴死了之后,他的两个弟子:贾曹杰、克珠杰,陆陆续续依次的承续了他的一个法统。宗喀巴有一个最小的弟子,叫作根敦珠巴,这个根敦珠巴在他去世之前,他先说他要来作一个转世、要效法噶玛噶举派转世化身,这样的一个系列;那他主要的用意在哪?其实就跟我们之后要举出来的例证一样,藏密各个宗派的这个活佛转世,全部都只是为了政治权力的斗争与既得利益的把持。

  那在根敦珠巴他号称自己要转世之后,他找到了这个所谓的转世灵童,叫作根敦嘉措。到根敦嘉措之后,第三代叫作索南嘉措,索南嘉措是第一个被称呼为达赖的;而他这个达赖的封号,是来自于蒙古的俺答汗这一个汗王。索南嘉措之所以会被俺答汗封为第三世达赖,是因为一些政治上的利益纠葛,他需要蒙古这些汗王部落的首领,来支撑他们格鲁派的势力,来对抗其他的宗派,而这一个俺答汗也需要宗教的力量来帮助他进行政治的统治;换句话说,是利益分赃的一个系统。乃至于,索南嘉措在蒙古去世之后,找到了一个所谓的转世灵童,竟然这么刚好就是俺答汗的一个子孙。从这一边,观众菩萨们都可以很清楚地知道,为什么偏偏这一些转世化身都是在这一个宗教利益,乃至政治利益的纠葛之下,在这样子一个系统里面,我们可以去寻找到呢?

  先不提这一个,我们来看看这一个被找到的俺答汗的子孙,而被承认为第四代的云丹嘉措,他唯一的蒙古裔的达赖喇嘛,他活了多久?仅仅活了27岁!那在这里,我们就要提醒菩萨们,经常有人说:“密宗是根器最上等的修学佛法的人,才有因缘值遇,才有资格去修学。”可是我们看看这一个号称达赖喇嘛——第四世达赖喇嘛;因为第一世、第二世—根敦珠巴跟根敦嘉措—都是在第三世的索南嘉措被封为达赖喇嘛之后,第一世、第二世才被追封为第一世达赖喇嘛、第二世达赖喇嘛;然而第四世的云丹嘉措呢,他活了多久?27岁!

  菩萨们可以想一想,经常有一个传说(达赖喇嘛当然也会似有似无的否认,可是又似有似无的其实也是承认):所谓达赖是观世音菩萨的转世化身,所谓的班禅是阿弥陀佛的转世化身,乃至其他那个所谓的大宝法王其实是不动佛转世化身的。这样子的种种大妄语的谣言,这个我们姑且不提,我们用一个很简单的常识,来看看这些所谓的转世化身,这些人为什么只活了27岁;乃至之后,我们还会来举例:从第九世、第十世、第十一世、第十二世的达赖喇嘛,这个部分有兴趣的观众菩萨们,无妨可以参看耶律大石所写的《西藏文化谈》这一本书,里面把号称是观世音菩萨转世化身,却平均年龄大概都只有在20岁左右,甚至有10几岁就暴毙、夭折、身亡的。试问:如果真的是观世音菩萨转世化身,会这样子的死于,其实背后就是政治谋杀、争权夺利的肮脏污秽的政治斗争之下吗?这一种众生,可能是佛的转世化身吗?这是非常让人家觉得很奇怪的。而这样子一个奇怪的情形,大部分的修学佛法的人,特别是藏密的人,乃至修学《广论》的人,却没有把这件事情把它好好的来思惟一下。去思惟一下:所谓的归依佛、归依法、归依僧,这样的佛宝,可能是政治权力斗争之中纯粹的一个牺牲品吗?

  我们说下去,那在这之后,我们先把这个十四世达赖喇嘛在2011年9月24日他发表的关于转世的公开声明,我们简单作一个叙述,让菩萨们大致上也知道所谓的转世化身的认证,大概是怎么样的一个依据标准。请记得这是达赖喇嘛亲手的声明,我们来念一下:

  转世认证的传统建立以后,寻访、认证的方法和途径也逐步完善和健全。其中最重要的是:前世临终前的遗嘱、指示或特殊迹象;转世灵童准确无误地讲出前世的生活点滴,能辨认前世的遗物及侍从等。除此之外,还有祈请圣者占卜;祈求世俗护法的神谕;观察拉姆拉措湖和其他护法之魂湖等很多方法和途径。当出现一个以上的灵童候选人,难以断定之时,也有在佛像圣物前,举行“食团问卜”(或称“面团球占卜”—译者)决定的惯例。(〈十四世达赖关于转世的公开声明〉2011.9.24)

  我们从刚刚达赖喇嘛自己关于转世的声明,我们可以看到几个很大的缺失:第一个,如果这一些转世的喇嘛,真的是活佛、真的是法王,当然我们知道要称呼法王,至少已经是十地满心,已经是等觉、妙觉之位,准备成佛了才有资格称为法王;既然这些西藏喇嘛们、或是法王们、或是活佛们,他们既然不否认自己是这样子的一个佛菩萨的转世化身;然而我们从达赖喇嘛刚刚自己的关于转世的声明,我们可以知道这一些转世的灵童,第一个,绝对都不是无师自悟,也绝对都不可能是佛菩萨的转世化身。因为他们的认定,竟然还要经过所谓的圣湖的请示,乃至要跟世俗的这一些所谓的吹仲;这所谓的护法喇嘛,其实就相当于台湾地区这些所谓的乩童,类似的这样子一种程度。

  一个佛菩萨的转世化身,竟然需用这么一个卑劣,几乎是同于萨满一个宗教崇拜的这样子一个方式来决定吗?这一种决定的方式,也未免太小看、轻视佛菩萨了。特别是诸佛如来的这一个转世,而来示现成佛度化众生,祂必定都是无师自悟;而从我们所了知的,无论是藏密的,先不提说格鲁派——宗喀巴这一派达赖、还有班禅,其他所有各立一个派系的,红教也好——宁玛派也好,然后白教——噶举派,乃至萨迦派—花教—所有的转世,全部出生的时候,都是无知;乃至成长的过程当中,如果没有老师的教导,这一些所谓活佛的转世灵童,也都跟一般的愚痴孩童一样,他根本不了知所谓的佛法中的五明。从这样子一个转世的认定,我们就可以知道这一些格鲁派的达赖喇嘛这个系统,因为我们现在评论的主要就是宗喀巴的广论格鲁派,我们就针对它来说,他们这样的转世化身,根本是不可能让人家信任的。

  特别是观众菩萨如果有兴趣,你们无妨去查一查五世达赖跟六世达赖生前的事迹。四世达赖死了之后,五世达赖是被禁止转世化身的;那这原因的话,我们可以根据有一个著名的藏学研究家—所谓的王森—这一个中国藏学出版社王森先生所写的《西藏佛教发展史略》。这《西藏佛教发展史略》有讲到了:当初为什么这个五世达赖,他没有办法很快地就被认定呢?因为五世达赖的父亲,他的父亲叫作都杜饶登,都杜饶登支持格鲁派的色拉寺和哲蚌寺来对抗当时西藏的一个政治的首领藏巴汗;他战败被俘虏了,被俘虏了之后,他还想要逃狱,逃狱失败之后就被杀掉了。那后来,当时主持这一个札什伦布寺的这个寺主罗桑曲吉坚赞——其实也就是后来第一个被封为班禅的格鲁派所谓的未来的一个班禅,他替那个藏巴汗彭措南杰治病,并说服他让达赖的系统继续转世;因为这样子,一个世俗政治的首领同意了,所以才有五世达赖能够继续来延续达赖的活佛转世系统。从这里我们可以很清楚地知道,其实所谓的西藏密宗的这些所有活佛的转世化身,全部都只是为了政治利益上的一个纠葛、一个算计。

  乃至我们刚刚也说过了,依据这样子的一个第九世到十二世达赖喇嘛他们的平均寿命是如何?我们这边来举一下第九世到第十二世达赖喇嘛,都如何暴毙早夭,惨死于政治斗争,依这样的事实,来证明这些所谓的活佛转世,纯粹都是自欺欺人的大妄语。达赖九世名字叫作隆朵嘉措,他的死因:暴毙,年纪只有11岁;达赖十世,他的名字叫作楚臣嘉措,死因一样是暴毙,年纪仅仅只有22岁;达赖十一世名字叫作克主嘉措,死因一样是暴毙,年纪只有18岁;达赖十二世名字叫作成烈嘉措,死因一样是暴毙,年纪仅仅只有19岁;这里有一个关键的年纪,就是18、19,都是在这一个附近。因为根据他们的传统,达赖长大成人,大概18岁之后,就可以正式的来继承政治、宗教这样子一个利益,掌握一个实权,当然就激发起派系之间彼此的暗涛汹涌的互相之间的一个争斗。观众菩萨们如果有兴趣,想要进一步理解的话,无妨去参考我们之前说过的《西藏文化谈》,特别是针对这一个五世的达赖他继位之后,他如何地来压迫其他的,譬如说噶举派或是其他的派系,要他们全部都转依格鲁派,要不然就要把他们领土或是他们农奴给剥夺掉,用这样的方式来进行所谓的宗教逼迫;实际上,彼此之间都并没有佛教法义上的一个辨正,或是说以这一个佛法为依归而来作这样的事情,纯粹都只是一个最大的农奴主人与次大的农奴主人,互相之间为了争夺利益而才产生这一些派系的征伐。

  发生在五代达赖身上的,另外还有一个特别有趣的事情:在五世达赖的同时,有一位祖古——扎巴坚赞,他一样是一个格鲁派的喇嘛;这一个扎巴坚赞他出生之后,也曾经被认定是四世达赖喇嘛的转世的灵童之一,后来又被认定为索南扎巴—所谓的三世达赖—索南嘉措的师父他的一个转世。这一个扎巴坚赞后来怎么死的呢?是因为后来五世达赖向宁玛派学习一些所谓的密法,而遭到了这个扎巴坚赞还有他的支持者强烈的反抗,结果扎巴坚赞就被杀死了;杀死了之后,据说他就转世成为密宗里面,所谓的一个护法神的恶神,叫作多杰雄登。乃至在近代,十四世达赖喇嘛的身上,也发生了所谓的多杰雄登事件这样一个争议。

  因为篇幅、时间的关系,我们在这里没有办法多予详述,但是基本上,我们单单从这一个祖古——扎巴坚赞,他被认定是四世达赖的转世化身的灵童之一,乃至最后又是如何的死亡;这些都已经清楚的揭露了,这一些格鲁派,甚至广而演说其他所谓的喇嘛教,它所有派系转世活佛的本质,实际上真的就如同我们前面所说的,中世纪欧洲这一个地区,这个罗马梵谛冈的罗马教皇,跟这些世俗的宗主、世俗的皇帝之间明争暗斗,为了政治的利益、经济的利益、领土的利益,而互相之间这样争权夺利,它的本质本来就是如是。

  我们修学佛法的人都知道,喇嘛教自诩为大乘佛法,不管是大乘、是小乘,其实我们应该都知道,所有的出家众——示现剃头著染衣的这一个出家众,我们依照佛的训示:都是应该要依倚三宝弟子布施而活,而为众生的福田,来引领众生跟佛法结缘,才能够进入佛法的领域当中,来认真的修学三乘菩提。然而比诸于佛正确的教诲教导,我们却可以很清楚的看到所有的喇嘛教,这一些政治乃至宗教的纠葛,完全都只是把西藏的人民这一些农奴,乃至农奴耕作产生的利益,乃至农奴而成为他们的奴仆;乃至某一些西藏密宗黑色的巫术的仪式里面,还要有什么人的、湿的,就是新鲜的人肠,还有人皮;乃至五世达赖的时候,甚至还颁布了如何能够来治理农奴。如果农奴违背于他们统治的事情,甚至可以挖掉眼睛、斩掉手臂,种种这些不如理的,不应该发生在佛教的修行人面对众生的时候,该有的一个态度,或是对待的一个方法。

  严格来讲,所谓活佛的转世化身,乃至我们后面的单元所要讲到的无上瑜伽即身成佛,这两个主要构成密宗之所以自称为密,密宗自认为高于显教之上,自认为是根器远胜过于修学显教的佛教修行人,自认为密宗他们才能够即身成佛;像这样子一个叙述,我们都会逐一的在后面的单元,继续来作针对性的一个破斥。

  时间的关系,我们今天就先演说到这里。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(一)
  第112集 密宗无密(二)即身成佛—房中术
  吴正洁老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎继续收看三乘菩提之“常见外道法——广论”。

  我们延续上一个单元,要继续来演说关于密宗之所以称为“密”,它主要就两个密:第一个转世活佛,第二个即身成佛。关于转世成佛,因为篇幅所限,我们上一次讲得有一些匆促,不过简单提醒菩萨们一下,所有的转世活佛这样子政治利益的纠葛,乃至这样子的九世到十二世喇嘛的早夭暴毙,乃至这个藏巴汗禁止了第四世达赖转世为五世达赖;从这些种种的事实,我们都可以知道这些所谓的活佛转世,都是世俗君主赐给这一些所谓的藏密喇嘛这些修行人的封号。达赖或是班禅,乃至随后其他各个宗派的活佛转世系统,全部都是世俗君主而来封诰,来赐给他们这样子的一个所谓的神圣的一个封号。问题是,这一些世俗的君主,他有任何佛法的证量吗?他有资格来认定谁是活佛?谁能转世吗?那这一种的认证的方式,其中很荒谬程度,应该是稍微具备一个普通常识的人,不需要所谓要修学密宗必须要很甚深的、很殊胜的根器才能够理解。

  那我们再来继续这一个单元,我们说密宗之所以称为“密”:第一个,它是转世化身——转世的活佛;第二个,就是无上瑜伽,即身成佛。那藏密认为他们的无上瑜伽,可以让这一些密宗的修行人一世之间成就佛道;那我们先简单的一个总论来破斥这种讲法:简单来说,《广论》的作者宗喀巴,他有即身成佛吗?很显然的,按照他们自己的说法,宗喀巴死了之后,还要往生兜率天去听闻当来下生 弥勒尊佛说法;而且呢,他以后才成佛,成佛的时候才叫作狮子吼佛,在那之前他都还要在这个 弥勒佛的座下,来听闻 弥勒尊佛所演说的唯识。可是最妙的是,宗喀巴这一脉相承的应成中观,上至宗喀巴之前的月称(写作《入中论》的月称论师),乃至月称之后的写作《入菩萨行论》的寂天论师,乃至宗喀巴自身所谓的《入中论善显密意疏》,乃至所谓的、他注解的、寂天的《入菩萨行论》,他们一脉相传的,都是在毁谤、否认唯识的正理。最可笑的就是,这样的宗喀巴却是死后,却要上生到 弥勒尊佛—当来下生弥勒尊佛—现在所处的兜率内院,去听闻 弥勒菩萨说法。那单单从这一点,我们很简单的就知道了,这个所谓的无上瑜伽,连最被推崇、被认为是藏密第二佛的宗喀巴,他都没有办法即身成佛了;宗喀巴以下,这个宗喀巴的弟子,号称转世化身的这一些,不管是达赖或者是班禅,又怎么可能能够即身成佛呢?

  好,那一个总纲,我们先摆在这里。我们这一个单元,要依据把这一个无上瑜伽这样子的一个即身成佛,第一个依于显教的印顺法师,他的著作当中所描述的部分,我们来破斥、来验证说:所谓的“无上瑜伽”就是“性交成佛术”。这样一个名称很难听,不过很抱歉!这是印顺法师的一个定论,我们并没有添加任何的一个诬蔑。那印顺之后的话,我们直接就来举十四世达赖喇嘛,从他的著作与他的演说当中,来证明他们所谓的“即身成佛”、 “无上瑜伽”,确实就是男女性交成佛之术。在这之后的话,下一个单元我们再来破斥:为什么性交成佛术不能成佛?

  好,我们现在先来引述印顺法师他关于这个藏密无上瑜伽的一个断定。我们根据的话,主要是根据印顺法师在他的两本著作,虽然都是同样的内容,不过这两本著作分别是:第一个,《以佛法研究佛法》的第四章〈密教之兴与佛教之灭〉;还有他另一部著作,《印度之佛教》第十七章〈密教之兴与佛教之灭〉,这个内容几乎是完全大同小异的。我们简单地看看,印顺他在这上面所引用的这两本著作里面,他清楚地指出来了:“无上瑜伽”其实就是“性交成佛术”这样的一个本质。

  我们来念念印顺这个著作里面,他是怎么样来描述的,在《以佛法研究佛法》第四章〈密教之兴与佛教之灭〉在第148页,这是一个提纲挈领的总要,印顺法师说:“然以性交为成佛之妙方便,则唯密乘有之。”(《以佛法研究佛法》,正闻出版社,页148)刚刚我们说过了,我们把这个无上瑜伽定义为性交成佛术,并不是我们的独创,而是印顺法师在他的著作当中,就清清楚楚地告诉我们了:“以性交为成佛之妙方便,唯密乘有之。”他在相邻的149页,又有说到了:

  无上瑜伽者以欲乐为妙道,既以金刚莲华美生殖器,又以女子为明妃,女阴为婆伽曼陀罗,以性交为入定,以男精女血为赤白二菩提心,以精且出而久持不出所生之乐触为大乐。

  重点来了:

  外眩佛教之名,内实与御女术同。凡学密者必先经灌顶,其中有“密灌顶”、“慧灌顶”,即授受此法者也。其法,为弟子者,先得一清净之明妃,引至坛场。弟子以布遮目,以裸体明妃供养于师长。师偕明妃至幕后,实行和合之大定,弟子在外静听之。毕,上师偕明妃至幕前,以男精女血(甘露)即所谓“菩提心”者,置弟子舌端。据谓弟子此时,触舌舌乐,及喉喉乐,能引生大乐云。以尝师长授与之秘密甘露,名“密灌顶”。

  尝了这样子的密灌顶的男女,就是上师与明妃的分泌物之后:

  尝甘露味已,去弟子之遮目布。为师者以明妃赐与弟子,指明妃之“婆伽”(也就是那个女人的性器)而训弟子曰:此汝成佛之道场,成佛应于此中求之。并剀切诲以一切,令其与明妃(智慧)入定,引生大乐,此即“慧灌顶”。《欢喜金刚》云:“智慧满十六,以手相抱持,铃、杵正和合,阿阇黎灌顶”,即此也。经此灌顶已,弟子乃得修无上瑜伽,其明妃可多至九人云。(《以佛法研究佛法》,正闻出版社,页149-150)

  请记得!我们上面所说的,并不是 平实导师《狂密与真密》的内容,纯粹是印顺—印顺这一个被尊称为在台湾四大山头共同尊称为佛法的导师—这一个印顺。那有人或许会质疑说:“印顺他是显教的法师啊!他讲的话,关于密宗的评论,怎么能够说得准呢?”我们这里要简单地说一下,印顺上面的对于密宗的评论,之所以有可信度,重点在于他跟这一个两部《广论》,把它从藏文翻译成汉文的这样一个汉译的法师,也就是法尊法师的关系;可以从这一点,我们来说印顺刚刚所谓的“无上瑜伽就是性交成佛术”,是绝对其来有自,而且有其绝对的权威性。因为很简单,这一个断定是从印顺法师那里写出来,可是却是印顺从法尊法师,也就是两部《广论》,包括《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》,这一个翻译者——法尊那里亲耳听闻。

  我们来看一下,这一个印顺的著作,《平凡的一生》第五章,在〈最难得的八年〉里面,印顺有说到了:

  最难得的八年(二十七年七月到三十五年三月),为我出家生活史中最有意义的八年,决定我未来一切的八年。(《平凡的一生》重订本,印顺文教基金会,页22)

  在四川(二十七—三十五年),我有最殊胜的因缘:见到了法尊法师,遇到了几位学友。对我的思想,对我未来的一切,都有最重要的意义!(《平凡的一生》重订本,印顺文教基金会,页26)

  这里其实就已经,印顺为我们证明了,平实导师一直评斥那个印顺的话:继承了宗喀巴的应成中观见。那从印顺自己的这个《平凡的一生》,自己的自传中这个第五章,这个〈最难得的八年〉,我们可以知道:他把他从法尊那里习得的这个宗喀巴应成中观邪见,从两部《广论》,特别是《菩提道次第广论》的部分,应成中观这样子的缘起性空,六识论的缘起性空邪见,他确实是当之无愧的一个应成中观派的修行者。

  那这底下,刚刚那一段的底下,这个部分的话,我们可以提醒菩萨们,您无妨可以把它跟这一个达赖喇嘛,也就是我们待会儿后面要来描述的、要来引用的,这一个达赖喇嘛他的,算是学生所写作的这一部叫作《六座上师瑜伽念修教授》,十四世达赖喇嘛有为他作序。这一本数据是从我们讲堂某位吕师兄那里得来,在这里面的话,达赖他也亲自在这一本书的第205页,我们可以简单念诵一下,来比对刚刚印顺他因为在注解,应该说是注解哦!印顺因为受法尊之托,他有帮他、替他所翻译的《密宗道次第广论》,有帮他润稿、润色,让文章念起来比较通顺。那身为显教法师,印顺当然不太了解这些所谓的莲花啦、金刚啦,这些背后的真正的意义,所以他只要有疑问,就请教法尊法师;所以我们才说:刚刚印顺对于这个“无上瑜伽就是性交成佛术”的论定,绝对是有他的权威性,因为这是直接从法尊法师那里问来的、得来的。那印顺的部分,时间的关系,我们先简单把它这样子带过。

  我们来讲第一个部分,直接引用达赖喇嘛所许可的,他的弟子所著作的,我们刚刚说的这一本《吉祥时轮六座上师瑜伽念修教授》,请观众菩萨们,无妨跟刚刚印顺的,我们念的那一大段的,来作一个比对。在这一本书的,请记得:虽然不是达赖(十四世达赖)亲手著作,可是他却有写序;而且作者,在这一个作者的自序当中,他自己也有承认他这个法是直接承袭自达赖喇嘛(十四世达赖喇嘛);换句话说,达赖喇嘛自己也有修这个法。

  好,那我们看看这一本书的第205页,这个所谓的高上宝瓶灌顶。这个宝瓶灌顶,就是刚刚印顺法师的著作,我们念过有讲到“瓶灌”、“密灌”、“智慧灌”、 “名词灌”;这样一个瓶灌,这个宝瓶,可不是一般我们错误地以为的,这个印度古代的话,太子要来继承王位,有一个宝瓶来灌顶,来表达说是这样子的一个父子相承;并不是那样子一个真正的宝瓶,装载一个真正清净的水的,那样的一个仪式。达赖喇嘛为他写序的这一本书里面的这205页,它清楚地讲到了:

  此时,行者以“金刚身”之相抚触明妃乳房,拥抱其身,由此引发大贪溶化白菩提,生起大乐。由行者由大乐转缘空性,缘此乐空觉受而得“宝瓶灌顶”。此位灌顶并未真实使用宝瓶授灌,然因明妃乳房犹如盛乳瓶器,故名“宝瓶灌顶”。(《吉祥时轮六座上师瑜伽念修教授》,盘逸有限公司,页205-206)

  好,宝瓶灌顶之后,瓶灌之后所谓的密灌,那何谓密灌呢?“上师与明妃等入双运”,就是同时进入所谓的性高潮,然后:

  上师先取一滴白菩提心置于弟子口中,然后明妃亦取一滴红菩提心置于弟子口中,行者由受用本尊父母密物,得见明妃的莲花(就是她的性器官),由此而引生大贪,由大贪喜乐,溶化白菩提心引发大乐专修空性,由此而得“秘密灌顶”。(《吉祥时轮六座上师瑜伽念修教授》,盘逸有限公司,页206)

  换句话说,这里的秘密灌顶就是:上师与明妃的秘密的分泌物。那菩萨们如果对于白菩提、红菩提,它所谓的其实就是精液或是说女人分泌的淫液的话,有什么疑问的话,那您无妨直接也去参考这一本书的第378页,清清楚楚的证据就写在眼前。

  好,那我们从这样子的印顺,还有这样子达赖喇嘛本身的著作,我们都可以清楚地知道,平实导师一直以来,有别于台湾的四大山头而清楚地指斥出:这一个密宗的双身修法绝对不是佛教。而应成中观最大的问题,就是在于它不仅是引用了这一个印度派末流的这样的性力派轮座杂交为成佛之道;乃至达赖、宗喀巴之上的寂天,乃至月称他们全部都是六识论者,他们都是以乐空双运当中,住在于这一个快乐感受当中的意识心,它本身无形无相,所以既有空性又有乐触;而以这样子六识相应的境界,完全违背于佛所说的这样子的单单最基本的佛法。所谓的四念处:“观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我”,连基本入门的这样的四念处,要来让这个三乘菩提最基本的断我见所需要要求的,对于身受心法四念处的观行,他们都已经远远地违背了,当然后面我们下一个单元会提到。

  既然我们这个单元,已经证明了“无上瑜伽”确实就是性交成佛术,依达赖本身的著作,乃至刚刚写的序,乃至依于印顺本身,他在这一个所谓的《印度的佛教》,还有在《以佛法研究佛法》这两个相同的章节〈密教之兴与佛教之灭〉,这些种种的证据都可以证明,虽然印顺他没有,他否定了无上瑜伽,可是很不幸的,印顺却继承了这样子的宗喀巴一脉相传下来的应成中观见。那最后的话,我们刚刚是引用了印顺,还有达赖写作的序,来为他的这一个弟子或是侍者,来证明他的权威性。

  我们剩余的时间,无妨就以达赖自己本身的,所谓的《修行的第一堂课》,在这《修行的第一堂课》内容,更是非常赤裸裸的,直接地就以这样子的“以性做为道路”当作标题。在达赖的这一本《修行的第一堂课》的第177页,它的标题叫作〈以性做为道路〉,达赖喇嘛怎么说:

  对于佛教徒来说,倘若修行者有著坚定的智慧和慈悲,则可以运用性交在修行的道上,因为这可以引发意识的强大专注力,目的是为了要彰显与延长心更深刻的层面,为的是要把力量用在强化空性领悟上。否则仅仅只是性交,与心灵修行完全无关。

  他后面又说:

  在修行道上已达到很高程度的瑜伽行者,是完全有资格进行双修,而具有这样能力的出家人是可以维持住他的戒律。

  这是达赖自己的荒唐语,乃至他在其后又讲到了:

  这样修行者不但能够将肉和美酒做为心灵用途,甚至能将人类的粪便和尿做为灵性的用途;瑜伽行者的禅定将这一切转化为真正的甘露。(《修行的第一堂课》,先觉出版股份有限公司,页177-178)

  达赖荒荒唐唐地在他自己的著作,这样子的为他所修学的无上瑜伽,作这样子的一个保证。

  这边也验证了一般世俗凡夫,很容易被这样子的一个冠冕堂皇讲法所迷惑,认为是根器甚深的密宗修行者,先要把显教的法都修行好了,才有资格修行密宗,或者说必须证量非常高了;乃至甚至有荒唐地来指说,我们是八地菩萨的话,才有资格来修学无上瑜伽。因为八地菩萨的话,证量很高了,根器很好了,所以修学无上瑜伽,他没有所谓的犯戒的问题。所以密宗的法,这样无上瑜伽的性交成佛术,并不是其他的修学佛法,特别是显教的法师或显教的居士,或是简单来讲,并不是正觉同修会 平实导师在《狂密与真密》当中所指斥的,是印度教的末流、不入流的那些以轮座杂交,来证得菩提、证得解脱的方法。

  甚至最近的话,还有一些居士的话来演说:这一个其实在很早以前,早在印度教的性力派的末流之前,其实就有一些佛经存在,而可以证成说“无上瑜伽”这个性交成佛之术,其实是 释迦牟尼佛祂的法身佛所演说;所以一般学佛人,不应该对于“无上瑜伽”这个性交成佛术,把它直接指斥为是世俗凡夫贪爱肉欲,享受性高潮快乐的不入流的一个修行方式。对于他们密宗行者来讲,他们具备了所谓的种种的修炼,他们能够忍精不漏,因为他们修学拙火,他们修学九节佛风,他们有这样子的对于三脉七轮的观想;他们有所谓的这些藏密喇嘛教的气功,所以他们的无上瑜伽看似性交,实际上不是世俗凡夫的性交。这样子的辩词,是不是能够为他们来解脱这样子的一个恶名呢?我们无妨就到下一个单元,再针对这个部分来解说。

  好,时间的关系,我们今天就先解说到这里。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(一)
  第113集 密宗无密(三)正信佛教—四种修
  吴正洁老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎继续收看三乘菩提之“常见外道——广论”。

  延续著上一个单元,我们说过了密宗之所以自认为密高于显教,他把它分成两个密:第一个密就是转世活佛、转世化身;第二个就是无上瑜伽,他们可以即身成佛或是即生成佛。我们上个单元,已经引用了印顺,还有达赖他为他的弟子写的序,乃至他自己的著作《修行的第一堂课》,我们先在无上瑜伽这一个部分,可以即身成佛的部分,我们已经把这个所谓无上瑜伽,其实就是性交成佛术,这个已经把它盖棺论定了。那当然有一些对于密宗有一些情执,特别是一些对于欲界的五欲,对于财色名食睡比较有贪爱,换句话说,对于这些有为法比较割舍不下的一些修行者,他会比较相应密宗这样子的一个下劣的法门;可是又会自诩为自己是根器比较好,他会引用我们上个单元最后达赖喇嘛自己说的“是要具备一定的条件,才能够来修行无上瑜伽”,所以他们的无上瑜伽不是所谓的性交成佛;他们不是性交,他们的无上瑜伽、他们的乐空双运,它只是一个手段而已,不能把它们视如凡夫的房中术啦!所谓类似黄帝那个《素女经》这种御女之术,道家都斥为荒唐的这样子的一个男女阴阳的和合,来为解脱的一个法门;然而事实又是如何呢?我们这个单元就要来揭发他们这一些不如理的辩解。

  换句话说,上个单元是要来证明所谓的即身成佛—密宗的第二个密—真的就是“性交成佛术”。这个名词很不好听,不过很抱歉!我们上个单元也为菩萨们证明了,这是印顺法师所说;而印顺法师虽然是显教法师,可是他对于密宗的盖棺论定,因为他是从法尊法师,也就是翻译两部《广论》的法尊法师,那一边直接亲口问来、亲耳听来,所以他绝对也有权威性。除非您质疑法尊所翻译的这两本《广论》,要不然的话,对于这一点没有任何人能够推翻,印顺确实有资格去作这样子的一个论定。

  好,那回来我们这个单元主要的部分,我们要如何证成无上瑜伽这种性交成佛术,绝对不可能是成佛之道。我们简单先把正真的、真正正确无误的成佛之道,我们简单地来花一点点时间,来作一个简单的说明。一个众生要成佛必须遵循诸佛如来都是这样的施设,换句话说,你一定是三归、五戒,然后来修学戒、定、慧,所谓的四种修,然后再来断我见,再来明心,乃至来见性、过牢关,乃至在总相智、别相智具足之后,成为地上菩萨修学道种智或是道相智,然后在佛地的时候,四智圆明具足一切种智。

  换句话说,我们在以前的单元,也曾经演说过真正的三归五戒,是必须要从您信受轮回,而且有正确地简择佛法当中确实是把轮回的原因、把解脱轮回的法门完全都解说正确无误,所以我才对佛法当中的三宝作真正的、正心诚意的、深心的、至诚心的一个三归依。我们之前曾经说过这其实是对于三自性,三自性这一个法门,其实已经完全贯穿您我从刚开始学佛乃至到成佛,都完全不离这个三自性;三自性:遍计执性、依他起性、圆成实性。我们说遍计执性就是《金刚经》里面所说的“人、我、众生、寿者相”;那依他起性就是《金刚经》所说的:

  一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。(《金刚般若波罗蜜经》)

  我们又说过圆成实性心或者圆成实性,就是《金刚经》里面所说的:

  若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。(《金刚般若波罗蜜经》)

  在这一点,菩萨们应该很容易联想到,我们说过很多次的,禅宗六祖慧能就是依于这一个《金刚经》,而听闻到“应无所住而生其心”而来证悟。他证悟之后所说的自性偈,所谓的:

  何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,

  何期自性本无动摇,何期自性能生万法。(《六祖大师法宝坛经》)

  他这样子的一首四句偈。他又在他的《六祖坛经》,在他即将要辞世的时候,我们这时候不说圆寂,因为圆寂其实是指佛,或是说至少是小乘的无学要证入涅槃的时候,圆满寂灭才能够说;对于一般来讲的话,这个圆寂两个字,是不应该随便使用的。就譬如上人,又譬如什么法王,这些名称其实我们使用上,都要非常小心,要不然是会犯上大妄语的嫌疑。

  好,我们拉回来讲。六祖在要辞世之前,他对他的弟子众清楚地讲到,当初自五祖为他讲说《金刚经》的时候,所证悟的那一个自性这个清净心,这个不生灭心,能生万法的这一个本心自性,他说了:自性能含万法,名含藏识。那我们从《金刚经》把三自性讲清楚;又依于《金刚经》证悟的六祖,也为我们证明了他所悟的自性,也就是那个圆成实性心—这一个不可以色相见,不可以音声求的法身佛—真正的如来,所以“若以色见我,音声求我,是人行邪道,不能见如来”的;不能依于五阴十二处十八界,而去指称、而去说祂就是十八界生灭法中,某一物的这个真实的法身佛,祂真的就是三转法轮唯识所说的如来藏,也是演说三自性的《解深密经》里面所说的圆成实性心。而依于这个圆成实性心,也就是不生不灭法,佛讲对了!佛把圆成实性心,把这一个不生不灭法讲对了!佛也告诉我们众生轮回的原因,就是在这一个圆成实性心,这一个涅槃如来藏真实心,祂具足能出生万法的功能,祂能出生万法的功能就是所谓的依他起性、五蕴十八界。

  众生却在五蕴十八界“如梦幻泡影”的这些有为法,依他而起、有生有灭的这一个;本身严格来讲,若抛开跟这个贪瞋痴相应,这个有为法本身,它纯粹只是一个功能,是一个如来藏祂的功能;功能不能讲好或不好,就跟刀子可以杀人就不好,刀子可以来治病当手术刀那就好,纯粹就依他起性来讲,如果我们撇开众生在上面加上去的“人、我、众生、寿者相”,这个依他起性是非善、非恶的。然而 世尊告诉我们:【如来之藏,是善不善因,能遍兴造一切趣生。】(《楞伽阿跋多罗宝经》卷4)在《密严经》里面也告诉我们:阿赖耶识是一切染净之法,诸法之所依。这都告诉我们了这个含藏识,这个阿赖耶识,这个如来藏,这个圆成实性心,祂能够圆满成就诸法。就如同六祖在自性偈里面,所描述的前面四个无漏无为性,乃至最后一个能生万法的无漏有为性;具足无漏的有为性与无漏的无为性,这样一个圆成实性心,据祂的无漏有为性而建立了清净分的这个依他起性。

  然而很不幸地,众生由于无始劫来的我执、法执,而在这一个依他起性的运作上面,必定马上跟著、就随著意根、意识的这个六七因中转,这两个相应人我执、法我执的“遍计执性”心上面,马上就建立了遍计执相:人、我、众生、寿者相。我们曾经举过一个例子,这个如来藏祂的妙真如性,犹如这一个麻绳,构成这一个麻绳,这个依他起性这个麻绳,祂内中就里的实质,这些麻的本质——依麻,依如来藏的众多的这一个功能性,而组成的五阴十八界,乃至种种法。绳子有大、有粗,可是绳子是绳子,是依圆成实性心—真如—妙真如性所呈现。可是,众生看到绳子却只看到蛇,马上建立了在五阴十八界上面,建立了遍计执性,落于人、我、众生、寿者相,这是众生轮回的根本。因为佛把这不生不灭法讲对了!祂不像一神教,建立它的不生不灭法——上帝是道路,阿拉是全知全能;可是这些一神教永远没办法解释:为什么全知全能而人世间还有这些灾乱?为什么众生各个有不同的遭遇?为什么有些人行善却早夭暴毙?为什么有些人造恶,却是能够活得福寿双全?那后来一些一神教的话,摘用了一些哲学里面的一个辩论,又冠上去了所谓的自由意志,认为说是上帝给的自由意志,而人类依于自由意志而造恶,所以不属于上帝的过失。现在问题来了,有一些疾病或是说战乱,根本不是人类的自由意志造成的。

  譬如说一些天灾,这跟人类自由意志有何关系?更何况,如果上帝真的是他们所描述的全知全能,那上帝要给人类自由意志之前,应该就会知道发生什么事情啦!上帝明明知道给了自由意志以后,人类会造恶,那为什么还要给人类自由意志呢?反过来讲,如果上帝给人类自由意志之前,他不知道人会造恶,而这些恶果必须人类来自己承担,不能责怪上帝;如果是这样子,那上帝很清楚的就不是全知啊!所以这些一神教,他们根本就把这个不生不灭法完全讲错,建立一个人格化的造物主,这一开始就已经是完全落入了这样子一个众生的遍计执性。

  好,我们讲回来,真正的佛法的修学,是因为你信受轮回;又因为你简择之后,你正确地简择只有佛法,只有诸佛如来,把这一个不生不灭法,这一个离开五阴十八界,却又能够出生五阴十八界,这一个在《楞伽经》所谓的“藏识海常住”,而诸转识乃至诸多其他的生灭法,却如同这个常住的藏识大海所出现的波浪,浪不离海、海不离浪,可是波浪不等于是大海,大海不等于是波浪,我们时时刻刻所出生的一切生灭法,从来都没有离开如来藏的刹那的这样子的一个执受与出生。不像说一神教的话,有时候会说上帝出生了以后的话,那您问问看:您是你妈妈生的,还是上帝生的?很显然地,他们是没有办法解释这样子的一个现象。那如果您不是上帝生的,表示还有其他的法,有别于上帝而能够出生某一些法,那上帝怎么能说是全知全能呢?怎么能够说能够普遍的管到一切呢?可是如来藏呢,却是时时刻刻都支撑著我们五阴十八界一切法的刹那生、刹那灭,我们从来都没有离开受熏持种的这个如来藏。一个总结,因为佛把三自性讲对了!把不生不灭法讲对,当然也就把生灭法讲对。

  反过来讲,如果一些宗教哲学把生灭法讲错,必定也把不生不灭法讲错;或是反过来讲,把不生不灭法讲错,譬如说刚刚所说的,建立一个人格化的造物主全知全能,讲错了!他必定也把这个轮回的因,众生轮回的因,乃至呈现的果报各个不同,为什么在这世看起来,这个善人是个好人却不长命,而这一世看起来这个祸害却能够活千年呢?这个道理以佛法来解释很简单:因为众生出生在这欲界的人,都是有善、有恶,善恶参半,依于因缘成熟前后不同,自然呈现果报不同;可是必定果报储存在如来藏当中,因缘成熟的时候,自然会如实的兑现。没有人能够离开这个以如来藏而说的这样子的因果律,因为正真的佛法,必定三自性讲对;而只有佛把三自性讲对,所以我们依佛所说的这个三自性,而来归依佛、归依法、归依僧。我们不归依外道,并不是对于外道起了这样子轻蔑想,因为佛也说过一切众生,皆曾互为父母兄弟姊妹;我们对于外道的邪见,我们是绝对不接受,可是对于那些曾经互为父母兄弟姊妹,现在却是沦落到外道见,去修学这种外道法的过去世,乃至甚至是未来世有缘的父母兄弟姊妹,我们不能生起轻嫌之想。我们有说过:我们是灭外道见,可是我们不灭外道。

  好,回来我们刚刚说的三自性。三自性之后,三归之后,我们说过了三归之后,为什么要五戒?因为信受轮回;轮回是在三界六道轮回——在欲界、色界、无色界。欲界的法,欲界的烦恼、的系缚、的解脱,必定是您我在找到真实的佛法—三乘菩提之后—第一个要入门的一个方向。因为就是要找,信受轮回,有轮回、信受轮回真的是苦;我找到轮回的法了,正确地找到了佛法,因为佛把三自性讲对,而其他任何有情都没有讲对,那我当然只跟从这一个正确的方向;跟从正确方向,别忘了你的本衷,你的初衷是为了要解除轮回的苦。轮回既然是在三界,三界当中一楼、二楼、三楼——欲界、色界、无色界,你当然要先从这个欲界,第一层楼入门而来修学;欲界的烦恼表现为财色名食睡,相对于财色名食睡,就是杀盗淫妄酒。这个以前的单元我们说过,节省时间我们就简单带过。

  三归五戒之后,我们就要针对了由戒而来生定,由定而要来生慧。在这一个人、我、众生、寿者相上,烦恼众多的,还没有经过五停心观能够系缚住自己的心猿意马,初分的定力之前的修学佛法的众生,很简单地,必定一定要先在这个人、我、众生、寿者相上,从相上去能够遵守戒律;从最简单的五戒,乃至以后的这一个优婆塞戒、优婆夷的戒律,乃至出家的这个比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼戒,乃至至高无上的成佛的千佛大戒——菩萨戒,种种的增上都只是让我们先要在这一个根尘触的当下,在我们还习气很浊重的时候,还落于取相为真、执梦为实的时候,先要能够摄心为戒,不要往外缘,不要把外境当真,不要取人、我、众生、寿者相,而开始当起了这样子的导演、编剧,而一世又一世地堕落于这一个三界六道轮回的这个生死大海当中,没有办法出离。

  然而这样子的四种修,依于这样的戒之后,而要来修五停心观。我们说过正觉讲堂就是以这个无相念佛来相对于五停心观。五停心观之后,因为您对于这样的基本上的话,能够不取这个人我众生寿者相,乐于守佛所制下的戒;然后您慢慢地要依于四念处,而来观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。而依于这样的顺序,能够在观身不净——观五根身不净;所以五根既然不净,五根触五尘产生的三种觉受,五俱意识相应的这样子的三种受:苦受、乐受、不苦不乐受,也必定终归是苦。然后观身不净、观受是苦之后,然后再来前面都是意识的外所取与内所取;最后在观心无常的阶段,能够因为已经观身不净了,对于五根身不爱乐了,所以五根触五尘的当下,乐于往内缘,而住于清净的忆佛念。然后以这样子的观身不净来断身见,之后又以观受是苦来联络后面能取的意识心,乃至前面的往外攀缘五尘的五根身,这样子一个颠倒的贪爱执著;再灭掉诸受上面无始劫来习气,太过于攀缘的对于诸受的爱乐这样子的一个习气之后,最后你终于能够断了身见,断了对于这个苦受、乐受、不苦不乐受的颠倒,以苦为乐的颠倒。最后,你才能够在观心无常的阶段,反缘这一个能取的意识心,这个取五根身而建立身见,这个取种种的受而来建立它是快乐,而导致众生轮回、以苦为乐这样颠倒的这个能取的意识心,本身才正是我们要断除轮回的一个根本的入门;换句话说,三乘菩提皆以断我见为入门。

  那延续到我们前面的单元跟这一个单元,我们简单地,虽然是简单可是还是花了不少时间,我们来比对一下而来作为下一个单元一个起始。佛法当中断我见,只不过是三乘菩提真正修学佛法,要来解脱三界六道轮回之苦的入门而已。然而,单单仅以这个最入门的四念处,来检验喇嘛的这一些无上瑜伽、性交成佛术,所谓的乐空双运,那我们就可以很清楚地来证之:它连这最基本的检验都没有办法通过。佛说观身不净,虽然说菩萨观身不净,并不是要来跟声闻人一样,断绝自己五根身,要来舍弃这个色身;因为菩萨还是要一世又一世,取得这个五根身为道器,只是不依于五根身这上面的颠倒,而建立了对于五尘境界相的贪爱执著,所谓的落于人我众生寿者相。可是菩萨洗完小孩子身上的脏污,把脏污连洗澡水丢掉,菩萨是要留下这一个婴儿,好像一个菩提树的种子,要慢慢以福德、智慧资粮,以这个三无漏学戒、定、慧,来把这个小孩子养大而成为菩提树,这是一个正确的修学方式。

  反过来讲,喇嘛的第一个观身不净,他却是落于《楞严经》里面,佛预先所破斥的,以男女二根为成佛的秘密。三十六相来观身不净,三十六相里面内相、中相、外相,很清楚地就已经告诉我们红、白菩提,也就是所谓的赤白、二痰,是污垢不净之物,喇嘛却把它们建立为清净的、成佛的所谓秘密灌顶,所要用的一个神圣的灌顶之物。除了这个五根身不净之外,那观受是苦,喇嘛们却要住于依上师有不净的五根身,依明妃有不净的五根身,而行这一个无上瑜伽、男女的性交成佛术,而来住于观受是苦——佛在四念处所破斥的观受是苦,而来缘于五根触五尘,来学习这些真实就是印顺所说的这一个房中术、御女术,即使他们再怎么样子的辩解,都没有办法摆脱这样子的一个盖棺论定。

  “观身不净”,喇嘛们却是以这一个勇父啊、明妃这男女二根,为成佛菩提之路;“观受是苦”,可是喇嘛们却把无上瑜伽里面的意识心能够领受高潮的快乐,因为之前又修学过所谓的藏密的这些气功,能够忍精不漏,能够一直住在这一个男女的性高潮,美其名叫作等至。这简直是对于所谓禅定的等引、等持、等至最大的诬蔑,色界天人根本不行淫欲的,色界天人没有所谓男女二根相交而有的快乐感受。喇嘛们的无上瑜伽性交成佛术,时间的关系,我们简单的就只以四念处的观身不净、观受是苦这两项来检验;更不用提后面的观心无常,它还以意识为我而来取明妃相、勇父相,乃至以意识为我而来领受这样子的乐受,这完全都已经背离了最基本的三乘菩提入门的断我见、四念处。

  时间的关系,我们今天就先演说到这里。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(一)
  第114集 密宗无密(四)活佛法王
  吴正洁老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎继续收看三乘菩提之“常见外道法——广论”。

  延续上一个单元,我们说密宗有两个密:第一个是活佛转世,第二个是无上瑜伽即身成佛。上一个单元,我们已经根据无上瑜伽不能成佛,先把真正的成佛的入门的部分,简单来讲,单单以入门三归五戒,还有四种修,乃至依于四念处而来断我见,就已经足够把密宗的乐空双运无上瑜伽破斥了;那再下来的话,我们要再进一步地引用三乘菩提,乃至这个三转法轮,每一转法轮:从阿含,从般若,从这一个唯识如来藏,分别都来破斥、来证明无上瑜伽性交成佛术绝对不可能成佛。

  这个单元一开始,我们要先来证成这一个大乘真的是佛所说。之所以要先证成这一点,是因为就如同《摄大乘论》,藏密自己也很推崇的世亲菩萨、无著菩萨兄弟,一个写论本、一个注解,在这个《摄大乘论》里面清楚地讲到:阿赖耶识是大王路;换句话说,声闻、缘觉是没有办法证知、证见这个阿赖耶识。以这个阿赖耶识,这个所谓的一切种子识,这个相应佛地要来一切种智具足的这一个一切种子识;因为二乘人没有实证,乃至对钝根的二乘人,他是定性的来讲的话,他连阿赖耶识这个名称未必都有听闻过。而《摄大乘论》里面清楚地告诉我们,大小乘的主要差别就在这一个阿赖耶识的证知不证知,乃至证知之后依之而转依于祂,而来修除烦恼障现行、习气种子;乃至来断除所知障,以至相应于法我执的这些无量无边一切种子的功能智慧——所谓的道种智,或是玄奘大师《大般若经》翻译的道相智,能够在诸地菩萨从初地到十地,地地之间证得;乃至到佛地具足圆满,对于这个一切种子识阿赖耶识所有功能的运作都能够圆满究竟了知,才叫作四智圆明、成就一切种智。

  既然阿赖耶识的证知这么重要,阿赖耶识也是我们上一个单元所说的三自性里面的圆成实性心,这是真实、具足存在的不生不灭法。这个单元里面,我们就是要引用诸多的经典,包括藏密本身他们也信受、也承认是真经的《密严经》,有时候翻译成《厚严经》、《楞伽经》还有《华严经》,我们主要就依据这一个唯识里面有讲到的、引用的,来证成阿赖耶识的这个六经十一论。这里面的三部经是藏密,特别是喇嘛教格鲁派宗喀巴这一脉也承认的;我们就依据这样子的经典,乃至包括阿含部,阿含初转法轮部分的,还有般若的部分,我们再来破斥:为什么无上瑜伽性交术不能成佛!

  首先,我们用最简单的来证成,为什么这个大乘佛经、大乘法必定是佛所说;要证明大乘是佛说很简单,我们只要在《阿含》里面举几个实际的例子:第一个,如果《阿含》就是全部的佛法,阿罗汉就是佛,那么在佛示现涅槃之后,不应该还需要结集经典。这个我们说过,因为阿罗汉就是佛啊!他所说的佛语就是佛经,还集结经典干嘛?这一点很清楚地破斥:阿罗汉不是佛!

  我们也另外简单讲过了:《阿含经》里面清楚地记载有五事女人不能成就,包括世间的转轮圣王,包括欲界天的这个天帝释——所谓的玉皇上帝,包括他化自在天的魔王,乃至包括这一个大梵天王,乃至最重要的包括佛。这是《阿含经》清楚记载的:女人不能成佛。可是反过来讲,佛世的时侯,有没有阿罗汉比丘尼?有没有女众的阿罗汉?清楚是有。单单这么简单的,我们就可以破斥阿罗汉绝对不是佛!然后再加上去,我们之前又引用过,迦叶因为对于佛的制戒心有不满,结果事后还好,总算是阿罗汉,还是真实的圣人,托钵回来以后,洗钵手足之后,佛前顶礼;记得顶礼,阿罗汉必须向佛顶礼,很清楚地有尊、有卑。阿罗汉迦叶尊者跟佛顶礼之后,他自己说什么了?请记得,这是《阿含经》清楚记载的:“我愚、我痴。”迦叶尊者自称,跟佛说我自己很愚痴。请问有佛会自称自己愚痴吗?有佛还要跪著跟另外一尊佛忏悔道歉说“我很愚痴,犯了对您的过失”吗?

  然后,乃至十大声闻弟子,各个有所谓的神通第一、智慧第一,所谓的戒律第一,所谓的密行第一……种种的第一;很清楚的弟子众这些阿罗汉,都是大阿罗汉之间彼此所证有高有低,然而诸佛所证同样都是无上,没有再比祂更上的无上究竟正等正觉,所谓的阿耨多罗三藐三菩提。所以,从这里有十大声闻弟子各个所证各有偏上,我们也可以知道:阿罗汉必定不是佛。然而清楚地翻遍《阿含经》,我们清楚地都知道根本没有告诉我们成佛之道,只告诉我们:如何依于三十七道品,乃至依于十因缘、十二因缘,而能够实证所谓的声闻阿罗汉或是说辟支佛。可是我们也可以在《阿含经》里面找到其他的证据,这后面会提到。我们就依于这样子的根基为一个基础,先来证成大乘必定是佛说,因为成佛之道没有在《阿含》之中演论,佛没有说;可是佛不可能说法不圆满,不可能说只有我能成佛,你们这些弟子、这些众生都只能当我的弟子,佛绝对没有像这个一神教那一些所谓的人格神,这一种我慢心,这样愚痴的一个想法。

  既然大乘必定是佛所说,我们接下来再先从一个道理上来演证:我们刚刚说过大小乘最主要的差别,就在于如来藏阿赖耶识的证得与不证得。以这些应成中观派这些六识论者,他们最大的问题、执著,就在于他们否定不生不灭法阿赖耶识的存在;乃至于在这一个月称的《入中论》,寂天的《入菩萨行论》的第六地,乃至宗喀巴所针对这两部论所作的注解,很清楚地,他都专门在破当时的那一些唯识的论师。遗憾的是,当时的唯识论师,因为真正久学证悟的这些唯识论师已经逐渐凋零了,没有很清楚地留下记载,去破斥他们这一些微不足道,根本没有打中要害,因为也没有要害可以让他们去打中。他们在这所谓应成中观的这一个八难里面、八种问难里面,他清楚地:第一个就诽谤阿赖耶识,他们认为不需要阿赖耶识存在;换句话说,他们不认为需要建立一个不生不灭法。

  然而以这样一个六识论者的一个观点,我们单单就理上来论证,如果一切法都只是有为法,不允许有一个不生不灭法,经典里面,包括他们所承认的《楞伽经》里面所说的“藏识海常住”,包括他们所承认的《厚严经》、《密严经》里面所说的“一切众生阿赖耶识本来而有”,祂是一个“自性清净心”,祂“同于涅槃”;这些他们承认的经典,佛语这么真实,他们却还可以诽谤说:第一个不需要阿赖耶识,阿赖耶识是佛方便建立;然后他们又说:不需要有阿赖耶识能够受熏持种根身器,那个业力、这个业果的酬偿自然就能够成立。我们单单就阿含部分的这一个纯粹从道理上来论证,我们就可以破斥他们这一种诽谤不生不灭法的存在,完全是不如理、不如实的。

  很简单,如果没有佛在这一个《阿含经》里面所说的“识缘名色,名色缘识”,这一个名色之外另外存立的一个识;这在《成唯识论》玄奘大师也有清楚地指出来:“识缘名色,名色缘识”这一个识,绝对不是七转识,因为七转识或是六识都已经含摄在名色的名里面了,这个当然也是引用《摄大乘论》,《摄大乘论释》里面世亲、无著菩萨,藏密也承认的这些大师的一个想法。然而,《阿含经》这么清楚的佛语,这一些应成中观的六识论者却还是要诽谤。那我们单单只根据说:如果是只有一切法只有生灭法;换句话说,只有五蕴、十二处、十八界,那么请问:“这一些二乘定性声闻人,他证入无余涅槃,把一切有为法,一切生灭法灭尽无余之后,证入无余涅槃了,所谓的【诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐。】(《大般涅槃经》卷3)那是不是阿罗汉就等同于断灭见外道?”

  在《阿含经》里面,有一个焰摩迦比丘他抱持著一个错误的邪见,然后,最后还被舍利弗尊者所呵责。他认为阿罗汉死后,命终一无所有,所有的法都灭掉了。从舍利弗的呵斥,从这样子一个经文,乃至从其他相关于佛为阿难尊者的一个开示,讲说有一个入胎识;如果这一个入胎识祂不住胎的话,那这一个胎儿的名色就没有办法增长,很清楚的这一个入胎识,绝对也不是五蕴、十二处、十八界当中的法。所以我们说,这一个应成中观六识论者,他单单就道理上来讲,他否定了阿赖耶识之后,否定有一个涅槃本际之后,他就已经让自己陷入了断灭空的一个困境。

  这是纯粹就道理来讲,因为有一些学者老是喜欢引用:欸!梵文讲了什么,梵文的经典说了什么,藏文的经典说了什么。说的好像是说,我们要研究佛法,如果不研究这些语言文字的话,那就没有办法来证得真实的三乘菩提。对于这样子的一个我慢贡高的这种学者的一个偏见,我们很简单地、我们不需要修学任何的语言,我们单单以自己的语言,我们只要知道五蕴、十八界是什么,我们就简单地:第一个,知道是有轮回;第二个,知道生灭法的分际就是在五蕴、十二处、十八界;然后知道以这两个来推演第三个,无余涅槃是要断灭掉第二点的五蕴、十二处、十八界。我们就要请问这些人:“既然有轮回,轮回所造作的善恶业不见得马上酬偿;既然这一个没有酬偿的种子,不可能凭空消失或是凭空存在,那请问:这些已经造作却还没有酬偿业果的这些业种,要储存在五蕴、十二处、十八界的哪里?”宗喀巴、月称、寂天,他们只能说缘起性空,有说根本跟没说一样!乃至这一个阿罗汉,灭尽五蕴、十二处、十八界,既然涅槃是无余灭尽一切生灭法,那你们这一些应成中观六识论者,又不承认有一个涅槃本际、第八识如来藏,你们如何来解答这一个阿罗汉死后一切有为法灭尽了,却不是断灭空呢?很显然这是一个他们绝对没有办法解决的难题。

  从道理上讲完之后,我们再分别依据这个三乘菩提各个法门的经教,我们再来更进一步地深细解说,为什么这些六识论者的无上瑜伽绝对不是真正的成佛之道。第一个,我们从这一个神通的证得—虽然我们说过了“神通度俗人,智慧度学人”—可是既然这无上瑜伽可以成佛,成佛的话必定不可能神通方面有任何的缺失;所以请观众菩萨们记得:我们这边引用神通并不是在强调神通;而是说你们既然自称可以即身成佛,你们都是转世活佛、都是法王,那具足神通应该是最基本的一个条件;是依于这样的观点,而来以这个经典里面所说的,包括二乘圣人有神通的部分,包括八地菩萨神通的部分,来破斥无上瑜伽能够成佛。乃至顺便破斥之前的这一些转世活佛,根本都是肉眼凡胎,全部都只是世俗君主跟这一个宗教派系之间利益纠葛,互相争夺农奴主,抢著当农奴主人跟他相应的这一些利益,纯粹的一个不如理的世俗凡夫;如同罗马梵谛冈这样一个教宗的传承,差别只是在他们不承认这一个教宗是另外一个教宗的转世化身。除此之外,本质上在剥夺人民、农民、或者农奴利益上,完全是等无二致。

  我们先来看一下,在《菩萨念佛三昧经》里面有记载:舍利弗、目犍连、迦叶尊者这些阿罗汉能够怎么样?经文说能够:

  以此三千大千世界内置口中,无一众生生觉知相。复次,阿难!我游梵天,发言音响遍闻大千。如是,阿难!我在佛前作师子吼,能以须弥内置口中,若经一劫,若过一劫。(《菩萨念佛三昧经》卷2)

  这是声闻阿罗汉,三明六通的这些舍利弗、目犍连尊者他的神通,他能够把一个佛世界,示现这样子一个银河系这样的佛世界,把它放到自己的口中。请问:历代的达赖、历代的班禅、一切的藏密法王,哪一个能够作到?可能连他眼前的这一张桌子都没有办法放到口中,连眼前的这个麦克风都不能纳到他的口中了,何况是这一些。那我们之前为什么要引用,因为这一个是大乘佛经,很多人对于这一个大乘菩萨所证得的这样子的一个神通,产生很大的怀疑;乃至等而下之,去怀疑佛能不能右胁入胎、能不能右胁出胎?乃至怀疑佛真的有那样子的神通威德吗?所以,我们刚刚必须先证成大乘经真是佛所演说。

  然后,这个大乘经的《菩萨念佛三昧经》之外,我们再来看看大家都很熟悉的《维摩诘所说经》卷2有说,维摩诘大士就是金粟如来,说了:

  又舍利弗!住不可思议解脱菩萨(按:也就是等觉菩萨),断取三千大千世界,如陶家轮著右掌中,掷过恒河沙世界之外,其中众生不觉不知己之所往;又复还置本处,都不使人有往来想,而此世界本相如故。(《维摩诘所说经》卷2)

  时间关系,我们不作深一步解释,其实也就跟刚刚的《菩萨念佛三昧经》所说的大意差不多。

  这是一切达赖,所谓的能够虹光化身的,乃至生前也没有即身成佛,死后还要往生到兜率天内院,名称改名叫作吉祥藏以后才成佛,还要来听闻他们所诽谤的 弥勒菩萨来演说唯识,完全是颠倒想的宗喀巴;从上自宗喀巴,到他底下的弟子所转世化身的,美其名为转世活佛的,其实每一世都已经不是同一个有情众生了,这样子的达赖或班禅也好,就中有任何一个法王或活佛,能够作到这样境界的千分之一或万分之一吗?很清楚都没有!可是请记得:这只是二乘声闻人的神通,这只是等觉菩萨的神通。连二乘声闻人、小乘的无学的神通,这样子的一个阿罗汉的神通都远远不及,而说他是即身成佛,而说他能够是转世的活佛,他是那个阿弥陀佛化身、是观世音菩萨化身、是不动佛的化身,这简直是荒天下之大唐!

  好,那我们再来讲到一个重要的一点:因为有一些修学藏密的人,他们认为这个无上瑜伽,不是一般根器的人,也不是一般所谓的喇嘛能够修学;他必须,譬如说有一种讲法,要具足八地菩萨以上的证量,他才能够修学无上瑜伽。问题来了!八地菩萨的证量到底是什么样的证量?一个八地菩萨,按照所有的显教经典来讲,我们都知道从初地到这一个七地满心,这是要成佛所要经过三大阿僧祗劫的第二个阿僧祗劫;第三个无量数劫,所谓的阿僧祗劫,是从八地满心一直到成佛为止。换句话说,八地菩萨离成佛还非常非常非常遥远。可是这样的八地菩萨,我们从经文里面来看看,他有怎么样子的一个神通威德智慧。我们再来比较看看,这个无上瑜伽,包括我们之前引用印顺所说的,达赖喇嘛为他的弟子作序所说的无上瑜伽的瓶灌、密灌、慧灌,乃至达赖喇嘛他自己所写的《修行的第一堂课》;再来跟宗喀巴,乃至跟所有的、不只是格鲁派的,这样子的一个所谓可以即身成佛的,所有的男女性交成佛术来作比对。请菩萨们以最简单的常识来想一想,请问:这一些境界,八地菩萨作不作得到?最简单的结论,八地菩萨不仅作得到,根本不屑于作!因为那根本是欲界凡夫的贪爱,相应于三界六道里面的三恶道—地狱道、饿鬼道、畜生道—的恶法。

  八地菩萨的证量到底是什么呢?我们简单地引用《八十华严经》来讲,在《八十华严经》的卷38有清楚的经文记载:八地菩萨在一念顷,他成为八地入地心之后,他一念之间所产生的智慧,还有这些能够造作的佛道所行的一个身口意业能够相应的功德,他所成就的,在一念之间,八地入地心之后,每一念之间所成就的这样子的一个功德,比照从初发心乃至到七地满心所修的种种的修行来作一个比较:八地菩萨入地心之后,与这一个从初发心修学到七地菩萨满心,两者相较,七地以前所修的所有的菩提道上的,不管是福德、智慧资粮,比诸于八地入地心之后每一刹那,菩萨们请记得,换句话说,前面两大阿僧祗劫所证得的,远不如你八地菩萨之后,一念念之间、刹那之间,所能够证得的;经文里面讲:百分不及一,乃至百千亿那由他分亦不及一。佛有简单地解释:因为八地菩萨已经于相于土自在,他可以变化无量无边的化身,同时在无量佛国进行供养、听闻佛法,乃至度众生。这是为什么八地菩萨的殊胜远超过于七地之前的两大阿僧祗劫。

  时间的关系,我们先演说到这里,下一个单元再继续从这个地方演说下去。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法(一)
  第115集 密宗无密(五)谤无赖耶—毁中道
  吴正洁老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎继续收看三乘菩提之“常见外道法——广论”。延续上一个单元,我们继续引用八十卷本《华严经》卷38,关于八地菩萨在入地之后,他念念所证、刹那刹那所证,远胜过于七地满心之前两大阿僧祗劫所有的一切修证,是一刹那之间就已经远胜过两大阿僧祗劫的,这样的一个倍数增长;也正因为八地菩萨,有这样子无量无边的化身,能够遍满一切佛国去礼拜、供养,去这样子的请佛住世、请转法轮 ,那样子顺便的度众生,常随佛学、成就种智,就是因为有这样的功德,于相于土自在,八地菩萨才终于能够在一大阿僧祗劫—成佛所须的三大阿僧祗劫的最后一大阿僧祗劫—能够成就佛地的果位的功德。

  我们延续这一部八十卷本《华严经》卷38后面的经文,我们再来解释看看:当一个八地菩萨——成为八地菩萨之后,他会具有了关于这一个神通威德的部分,他是到达如何不可思议的境界。再拿这样子的一个还远远没有成佛的,还须要一大阿僧祗劫才成佛的八地菩萨,他的神通威德,我们来比较看看一切藏密这一些喇嘛教的法王活佛,我们来看看两者之间的境界,差别到底是多少?而来很清楚地验证,这一些喇嘛教,所有胆敢依于这个世俗的君主,封给他这些所谓的自欺欺人的圣号,而产生了种种的活佛转世认证的制度,这些所有的活佛法王,全部都只是自欺欺人的大妄语,既不是佛、于法更不能称王。

  好,我们来看一看,八十卷本《华严经》卷38的经文,看看八地菩萨有一个很特别的威德。经文里说:

  菩萨住此第八地,……随何世界中,所有地水火风界各若干微尘,所有宝物若干微尘,众生身若干微尘,国土身若干微尘,皆如实知;知众生大身、小身各若干微尘成……。(《大方广佛华严经》卷38)

  后面的话我们先省略掉,用现代白话来讲,八地菩萨他具备了一样威德神通,我们把它转换成现代白话,比较容易让观众菩萨们理解;换句话说,眼前这一个人,或眼前是一个物质、一个色法,八地菩萨可以完全如实了知它是几个原子所组成,它是哪一些碳氢化合物、它是蛋白质、它占比例多少;这个地方(国土身)的话,这个分子、原子的构造是如何。这是用现代白话,来作一个简单的翻译。然后,经文里面又有提到了这样的八地菩萨,他还具足了十自在,其中的话,有包括了业自在、受用自在,还有这个寿命自在;换句话说,八地已经入地的菩萨,他能够随他自己的愿,以他的威德神通示现于要住世多久就多久,他可以选择他要投胎的、要示现的地方,基本上,八地菩萨是不投胎啦!这纯粹是意生身的一个示现。

  我们以刚刚经文所说的,这两样的一个现象我们来检验,很清楚的,我们之前就已经说过了,单单以达赖喇嘛来说,他的九世活了12岁,他的十世、十一世,乃至到十二世,都只是活了18、19岁、22二岁,这算是有八地菩萨该具足的寿命自在、受用自在,有心自在吗?很清楚的,连自己的小命,都会因为政治的斗争而暴毙、而夭折、而身亡,这样子的假活佛、假法王,连离成佛尚且有一大阿僧祗劫的八地菩萨都还远远不及,凭什么敢自称自己是观世音菩萨的化身,自己是阿弥陀佛,或是不动佛的化身呢?另外一个,我们无妨再提起一下的达赖喇嘛十四世,达赖喇嘛自己在他所写的《流亡中的自在》,这一本类似自传的文章里面他讲到了,他原先是吃素食的,结果因为吃得营养不太好,产生了类似一种黄疸的疾病,然后去看医生,医生告诉他:“你不可以再吃素,你必须要吃肉。”达赖喇嘛是以这样的理由,来为他自己的吃肉来圆谎。那很简单的,我们单单以常识而论,一个八地菩萨尚且不需要吃肉,一个八地菩萨,甚至不用到八地菩萨,三地满心四地的,这样子的三地满心,四禅八定、五神通具足的菩萨,都不可能于五明当中的医方明有所欠缺了,何况是八地满心的菩萨!一个连自己要吃素,都没办法吃得健康,而必须要听世俗凡夫的医生的医嘱,而来吃肉的达赖喇嘛,有可能会是观世音菩萨的化身吗?这真是荒天下之大稽。乃至我们刚刚讲的八地菩萨,要具足的十自在里面的业自在、还有寿命自在,很清楚的,九世到十二世这些达赖喇嘛,各个都只是死于这个政治角力当中,每一个都是暴毙早夭身亡,佛菩萨会有这么样子倒霉的神迹示现吗?这简直是只能欺骗那一些爱乐于欲界有为法,根器最下劣的,才会相应于喇嘛藏密的这样子的一个无上瑜伽成佛大法。

  我们刚刚单独简单的,以用一个总纲的一个方式把它讲说过了,我们上个单元也说过了,我们无妨再以三乘菩提,比较有一个系列的方式,简单地把无上瑜伽为什么不能成佛,来稍微的依序演说一下。刚刚我们说初转法轮要来破除这样子的六识论者,以无上瑜伽而来要能够成佛,这样子的一个乐空双运,我们说以初转法轮,刚刚以道理来破。那现在简单地,我们也说过了《杂阿含经》卷5〈焰摩迦经〉,这个焰摩迦比丘诽谤漏尽阿罗汉命终无所有,被舍利弗所诃责;乃至也演说了、引用了(没有详细演说,因为时间上我们可能也来不及作这样子一个详细描述,不过菩萨有兴趣,可以去看一下)《中阿含经》卷10第97经,跟《长阿含》卷10第13经,都有讲到入胎识;还有我们刚刚简单演述过的识缘名色、名色缘识,名色因、名色习、名色本,这个种种在这个初转法轮,阿含的这一个佛经里面就已经隐约而说了,有一个不生不灭法涅槃本际存在的证据;我们也说了,这个道理在《摄大乘论》、在《成唯识论》里面,玄奘大师、无着菩萨、世亲菩萨也都有比较进一步的、详细的描述。初转法轮的部分,我们就可以来破除这一个上自月称、再来寂天,乃至宗喀巴,乃至一脉相承到现在的—比较现代的—法尊,这些六识论者,诽谤不需要阿赖耶识受熏持种根身器,因缘果报一样可以缘起性空如实来酬偿。

  我们底下的部分,初转法轮阿含的部分完,我们再来看看二转法轮如何来破斥这一些不许有阿赖耶识存在而说这个因缘果报业果自然就会酬偿——这一些应成中观的六识论者。二转法轮里面我们引用,刚刚前面的单元已经有提过了,我们只要以《金刚经》四句偈,我们之前引用四句偈,来显现说这就是圆成实性心,我们这里简单的(因为我们说过了,大家也都有这个常识)在二转法轮的般若系经典里面,最大部头的六百卷本《大般若经》是玄奘所翻译,有人说这四百八十几万字的《大般若经》浓缩起来,就变成六千多字的《金刚经》,再浓缩下去就变成二百六十字的《般若心经》。

  我们就以前面的单元说过的,三自性里面的不生不灭法《金刚经》中的四句偈:【若以色见我、以音声求我,是人行邪道,不能见如来。】我们就拿这个来破斥为什么无上瑜伽不可能成佛?如果无上瑜伽可以成佛,那二转法轮的般若系经典,包括他们这些应成中观所信受奉行的,所谓的龙树的中道、的般若,应该也都可以一并丢弃了。

  《金刚经》的这个四句偈,它说:【若以色见我、以音声求我,是人行邪道,不能见如来。】换句话说,以色能见的必定是生灭法、必定是有为法、必定不是真实法。然而很清楚的,我们可以看到藏密喇嘛以什么来行无上瑜伽呢?以上师的色身、以明妃的色身,乃至等而下之的,以明妃的婆迦、以上师的金刚杵。印顺很清楚的,依于他从法尊法师那边听来的,而了知这其实指的就是男女二根。换句话说,这个男女二根都属于色法。乃至刚刚所说过的,瓶灌、密灌乃至智慧灌,瓶灌其实指的就是明妃这个乳房,因为乳房是一个盛乳—装载这个乳汁—的密器;密灌是指男女—这个上师与明妃—的分泌物,一样是色法。如果无上瑜伽的这些瓶灌、密灌可以成立这是成佛之道,那么般若系里面的《金刚经》,乃至浓缩而成的《心经》,乃至从《大般若经》浓缩而来的这所有的般若系的经典,应该都可以丢弃了;乃至注解《大般若经》而写作《大智度论》,乃至依《大般若经》的中道义而来写作《中论》、《百论》的,乃至这个《十二门论》的这些龙树、提婆,应该他们的论著,也应该一并都可以烧毁,不需要存在了。好,这只是第一句“若以色见我”,我们再看第二句是什么?“以音声求我”。我们都知道密教、密乘这个西藏密宗,它有时候又叫作真言乘,他们有所谓的三密,他们的三密里面的口密,很清楚的就是口诵真言,密宗里面种种,譬如他们在护摩—就是火供珠—的时候,要唱诵的什么、本尊的什么、持什么咒,这种种的都必须要发出于音声,乃至密宗的所谓的金刚诵、所谓的百字明,以这样子为入门加行;而不是像显教这样地正确的以四念处而来观能取、所取,观这个五根身、观这三种受、观心无常,乃至最后观法无我。相较于这样子显教正确的四念处的法门,密宗的这一些不管是密咒乘或说真言乘,不管它的身密、口密、意密,特别是口密(持咒)的部分,就已经完全违背了《金刚经》这一个四句偈的第二句“以音声求我”;佛说了,既然是以色见我、以音声求我,那么佛已经预先为了密宗的藏传佛教的喇嘛教(实际上应该叫喇嘛教,没资格叫藏传佛教),已经为他们盖棺定论了,告诉我们说:这些是人行邪道,这些人必定不能见如来。这里的见如来,我们把它简单的来演绎,从最基本入门来说,至少要明心才能够叫作见这个法身佛——见这个如来藏。连明心尚且不能,乃至我们刚刚说过了,他连观身不净、观受是苦、观心无常,都完全已经违背了,连三乘菩提断我见都没有;我们现在又证明,他连这一个大乘的真见道,他都没有办法成就;以这样子的一个修行方法——所谓的无上瑜伽男女性交成佛,它如果能够成立的话,那二转法轮就应该被、能够被反转过来,乃至应该被丢弃了。

  好,二转法轮是这样子,我们再来看看三转法轮,三转法轮里面主要的就是《楞伽经》、《密严经》、《华严经》,我们引用《成唯识论》里面,也有引用而来证成阿赖耶识真实存在的所谓的六经十一论里面的三部经,这三部经我们之前说过,也是密宗宗喀巴他们所承认的。而同样一部佛经,他们所看到的结果却完全背离佛说;举例来说,《楞伽经》里面说:

  藏识海常住,境界风所动,种种诸识浪,腾跃而转生。(《楞伽阿跋多罗宝经》卷1)

  在《楞伽经》中,佛清楚的告诉我们:这一个阿赖耶识—藏识海—祂是一个常住的法,祂是一个不生不灭的心。可是宗喀巴、月称、寂天,却毁谤祂说“这是佛权宜施设的”,并不是一个真实存在的、一个不生不灭法。《楞伽经》之外,不同版本的《大乘入楞伽经》,在卷5它也有说到:

  大慧!此如来藏藏识本性清净,客尘所染而为不净,一切二乘及诸外道,臆度起见不能现证,如来于此分明现见,如观掌中庵摩勒果。

  这里清楚地告诉我们,如来现见此——这一个如来藏识,如同掌上的庵摩勒果。以这样清楚的经文,而要能够毁谤说这一个阿赖耶识只是 佛方便而说,大概也只有这些应成中观派的论师,才会有造作这样子一个谤佛谤法的恶行。

  好,那我们再引用他们也承认的《厚严经》(或是《密严经》)。《密严经》旧译的,地婆诃罗旧的翻译,卷2:

  一切众生阿赖耶识,本来而有、圆满清净,出过于世、同于涅槃。譬如明月现众国土,世间之人见有亏盈,而月体性未尝增减;藏识亦尔,普现一切众生界中,性常圆洁不增不减。

  然后后面又提到了:

  阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依,是诸圣人现法乐住三昧之境;人天等趣、诸佛国土悉以为因,常与诸乘而作种性,若能了悟即成佛道。】(《大乘密严经》卷2)

  像这样子清楚的经文,怎么可能还有自称为佛弟子,却能够毁谤说这一个阿赖耶识是 佛的方便权宜之说,而不需要建立这个受熏持种根身器——能够为一切染净法之所依的阿赖耶识,就能够来演述清楚轮回,乃至来讲说解脱,证得涅槃之道呢?这是完全背离佛语,这是谤 佛之说。

  同样的,《密严经》还有讲到更精确的提醒了我们,宗喀巴、月称、寂天所说毁谤不需要建立阿赖耶这样子的一个看法,那更是完全与佛法背离。《密严经》卷2:

  佛与诸菩萨,皆是赖耶名。佛及诸佛子,已受当受记,广大阿赖耶,而成于正觉。(《大乘密严经》卷2)

  连佛、连诸佛子——诸地菩萨,已经受记的、未来将受记的,都是依于这一个广大阿赖耶,才能够成就于这一个正觉。这里广大阿赖耶,因为我们知道:阿赖耶有执藏、有能藏、有所藏,我们一般讲说灭阿赖耶,只是灭掉阿赖耶性——这个我爱执藏性;这个广大阿赖耶,其实就是指整个从凡夫到成佛的第八识,用广大来讲、用其他的两种—能藏、所藏—而来解说这个阿赖耶识。

  《密严经》又讲到一个很重要的:

  十地花严等,大树与神通,胜鬘及余经,皆从此经出;如是密严经,一切经中胜。(《大乘密严经》卷1)

  佛清楚地告诉我们:《十地经》乃至《华严经》,还有这一些种种的《胜鬘经》或其他的经典,都是从这一部经出来。当然,正确来讲,“这部经”指的并不是这一部有文有字、佛演说出来的《密严经》,而是《密严经》里面,佛所说的密严,指的就是阿赖耶识,“此经”就是指这一个真实心。好,这么清楚的经文,怎么可能是佛方便而说呢?

  我们再来看看,另外的八十卷本,同样的,约略在卷37。这样子的阿赖耶识的建立,不仅是可以解释成佛之道,这样子的阿赖耶识的建立,也是其他的,乃至初转法轮小乘缘起—十因缘、十二因缘—所得建立的根据;当然,缘起法不是只限于小乘法,大乘人一样是讲甚深缘起,因为真正能够了达缘起法的,只有佛才能够究竟通达。《八十华严》怎么说:

  三界所有,唯是一心。如来于此分别演说十二有支,皆依一心,如是而立。(《大方广佛华严经》卷37)

  那清楚地知道这里的一心,一定是十二有支之外的,不在流转生死当中的,《密严经》、《楞伽经》所说的这一个常住的藏识海,为一切五蕴、十二处、十八界当中,清净、染污法之所依;乃至诸佛净土,都是依于这样子广大阿赖耶所修、所转依,而来熏习这个一切种子识的,一切种子功能是如何生成一切的三界六道乃至十法界的道理。这样子的清楚的《华严经》的经文、《楞伽经》的经文、《密严经》的经文,都告诉我们这一个阿赖耶识绝对不是方便施设,是真实之法,是必须要成佛实证的法。

  那我们这里剩下最后时间,我们简单来讲,宗喀巴、月称、寂天他们在这一个应成中观对于唯识论师的八种问难里面,他们又说到了、他们也毁谤了,他们说小乘人也证得法无我;然而我们只要简单地引用刚刚同样是三部经里面的《楞伽经》,乃至《密严经》,我们就可以把他们破斥无疑。第一个《楞伽经》,《楞伽经》在魏译本里面,有讲到:“大慧!声闻辟支佛未证法无我。”这清清楚楚的经文;乃至唐译—实叉难陀所翻译—的《大乘入楞伽经》也讲到:【……声闻缘觉,无自般涅槃法故,我说一乘。……又彼未能除灭智障及业习气,未觉法无我……】(《大乘入楞伽经》卷3)然后再引用《密严经》,《密严经》有说到:【佛及诸佛子,能知法无我,……不知法无我,是说为声闻。】(《大乘密严经》卷3)这么清楚笃定的经文,而这一些《密严经》、《楞伽经》,也是他们所承认的,他们却是可以毁谤说:声闻人也可以知道法无我。

  最后我们简单的用一句话来作结论,这一些论师——应成中观派论师,他们老是把龙树菩萨当为至高无上所依;然而龙树菩萨依于《楞伽经》所授记,不过是初地菩萨,初地菩萨所讲的,可能超过于当来下生 弥勒尊佛—弥勒菩萨—所演说的唯识吗?从这个简单的例子,菩萨们应该可以了知,真正的成佛之道必定是三转法轮的唯识如来藏。

  时间的关系,我们今天就先演说到这里。

  阿弥陀佛!



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