第115集 八、九识并存的过失

正娴老师



  各位菩萨:阿弥陀佛!

  您正在收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的是《三乘菩提之识蕴真义》单元。这个单元谈论有关“学佛之心态——八、九识过失”。

  有人错说:“真如完全无为、完全清净,方是圆成实性;若有染污性者,即非圆成实性。阿赖耶识以有染污种子故,绝非圆成实性;是故,既有圆成实性,则应圆成实性方是真如,即是阿赖耶识之所依心体。”以这样错说的人,其实是不了解圆成实性的真正意涵,是误会圆成实性法义的无智人!为什么这样说呢?在《大宝积经》卷29说,佛曾开示云:“瞋恚即实际,以依真如起;了知如法界,是名瞋三昧。”若某些人所说的是正理,在这个地方 世尊所说真如有起瞋种子,能出生瞋恚种子者应当成妄;佛说因地的真如心(阿赖耶识),仍然含藏着瞋恚之现行及习气种子。

  修学佛法在修习位中:“谓诸菩萨所住修道”(《成唯识论》卷9),也有说“无得不思议,是出世间智,舍二麁重故,便证得转依。”(《成唯识论》卷9),也有说“十地中由数修无分别智,断本识中二障粗重种子,便能证得广大转依”,并说“能转舍依他起上遍计所执,及能转得依他起中圆成实性。”(《成唯识论》卷9),也有说“转烦恼障,得大涅槃;转所知障,证无上觉。”(《成唯识论》卷9),并说“谓十地中,修十胜行、断十重障、证十真如,二种转依,由斯证得”(《成唯识论》卷9)。佛法在究竟位中也说:“谓住无上正等菩提”(《成唯识论》卷9),“此即无漏界,不思议善常,安乐解脱身,大牟尼名法。”(《成唯识论》卷10),并说“佛身中十八界等,皆悉具足,而纯无漏。”(《成唯识论》卷10),也有说“此又是善,白法性故,清净法界,远离生灭,极安隐故。”(《成唯识论》卷10),也有说“此又是常,无尽期故,清净法界,无生无灭,性无变易,故说为常。”(《成唯识论》卷10),也有说“四智心品,三身变化,能益一切生”。

  您看以上所引的都是“唯识”正教,是 玄奘菩萨秉持 无著菩萨、世亲菩萨得自 弥勒菩萨的开演示义。如果依某些人等误会佛法所说:真如一名唯在佛地方可用之。则应此段佛语成妄,则成谤佛之说!佛又宣示:此诸瞋恚确从实际—因地真如—而生起;是故说瞋恚即是实际,实际者即指因地真如。若人了知瞋恚实由因地真如而起,了知瞋恚实即真如法界所含藏的种子,与真如不一不异,就是亲证三昧的贤圣。

  由经文佛语中,明说瞋恚从真如心体而起,可知真如一名,不可像某些人等所说唯限佛地使用,佛地真如不可能有瞋恚种子生起现行故。可知某些人等所说:“真如、如来藏完全没有染污,必须是完全没有染污者,才是圆成实性。”这是妄说,违背 世尊教法。圆成实性意指“因地之第八识心本有令人圆成流转生死及成就究竟佛道之功德”,由于双具三界万法生显之性用,而令善恶因果悉皆如实报应于自身,圆成一切法界因果之功德;又能令诸佛子依其自体本来自性清净涅槃的真如性,圆成二乘解脱道之果德,以及圆成未来果地究竟佛之功德;如是双具有为与无为、双具有漏与无漏,令世间、出世间“一切法则”皆得实现者,才是真正的圆成实性心。

  是故圆成实性心者,不可设定为绝对清净之心;想于因地此时寻觅佛地的绝对清净心者,乃是妄想!是故某些人等主张“真如绝对清净,方可名为圆成实性”者,有各种过失。今误解佛意,若舍弃现在的因地真如——阿赖耶识,而想在眼前另外寻找未来无数劫以后才会有的果地真如。如果不改变这种错误的知见,而执著错误的见解要想开悟,百劫也无法开悟。用佛地真如的境界,来比较对照初悟时因地真如的境界,然后就会起大我慢,自抬身价说:“开悟见性就是佛,悟后不用修。”这样的讲法不是真正开悟的人,真悟的人不会这样糊涂。

  《解深密经》卷3,世尊说有杂染真如云:

  
如是,一切如所有性者,谓即一切染净法中所有真如,是名此中如所有性。此复七种:一者流转真如,谓一切行无先后性。二者相真如,谓一切法补特伽罗无我性及法无我性。三者了别真如,谓一切行唯是识性。四者安立真如,谓我所说诸苦圣谛。五者邪行真如,谓我所说诸集圣谛。六者清净真如,谓我所说诸灭圣谛。七者正行真如,谓我所说诸道圣谛。当知此中,由流转真如、安立真如、邪行真如故,一切有情平等平等。由相真如、了别真如故,一切诸法平等平等。由清净真如故,一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提平等平等。由正行真如故,听闻正法、缘总境界,胜奢摩他毘钵舍那所摄受慧平等平等。

  杂染真如等即是因地真如,就像某些人等所说“因地真如绝对清净”,也将因为完全没有染污种子含藏故,而不可能出生众生之杂染等法,则将亦无三界生死轮回之痛苦可受,亦将无人能轮回于三界生死之中,亦将无人能求解脱,亦将无人能求佛法而修佛法;则亦应无始劫以来不曾有人成佛,则应诸经所说诸佛已成佛道等说成妄,也应诸佛所说佛法皆成虚妄。为什么这样说呢?则谓真如既是因地时即已从来不夹杂染污法种,则不可能如某些人等所说能出生阿赖耶识,则不可能有众生受苦而求解脱、而修佛法故。

  复次,《大乘本生心地观经》中 佛开示云:【有为无为诸功德,依止法身常清净;法身本性如虚空,远离六尘无所染。】(《大乘本生心地观经》卷3)像这样佛语中,也明说法身自体虽然本性清净远离六尘;然而第八识法身却同时含藏有为法及无为法,双具有为与无为性,不是像某些人等所说唯有无为性。而诸等所说真如为体而能出生杂染有为之阿赖耶识的说法,前来已破而不得成立;今又说真如、如来藏完全清净,而无染污种子,也又完全违 佛所说圣教量,皆是违教悖理之说。是故,某些人等所说是颠倒见,这是创见者的过失。

  某些人等又作错误言说:“《大乘广五蕴》论中,说阿赖耶识亦是识蕴所摄,是故‘识是识,真如是真如’,不可说阿赖耶识即是真如心。真如绝对清净,故不是识;而识蕴虚妄,是故阿赖耶识即是虚妄法。是故汝正觉同修会诸人,虽然亲证阿赖耶识,仍是虚妄法,非是真正的有证悟;必须是亲证阿赖耶识所依之体者,方是真正之证悟。”像这样错误说的人,也是误会佛法浅学的人所说,未曾通教义理的真意。

  且录《大乘广五蕴论》原文如次,以明真旨:

  
“云何识蕴?谓于所缘,了别为性;亦名心,能采集故;亦名意,意所摄故。若最胜心,即阿赖耶识;此能采集诸行种子故。……又由此识从灭尽定、无想定、无想天起者,了别境界转识复生,待所缘缘差别转故,数数间断,还复生起,又令生死流转回还故。阿赖耶识者,谓能摄藏一切种子,又能摄藏我慢相故,又复缘身为境界故。又此亦名阿陀那识,执持身故。最胜意者,谓缘藏识为境之识,恒与我痴、我见、我慢、我爱相应,前后一类相续随转;除阿罗汉圣道灭定现在前位。如是,六转识及染污意、阿赖耶识,此八名识蕴。问:‘蕴为何义?’答:‘积聚是蕴义。谓世间相续品类趣处差别色等总略摄故。’”

  像这样论文之中,明说阿赖耶识藉着七转识的熏习贪染等有漏法种,能摄取世间色法四大而造色身、而能持身,令五蕴积聚而相续生起、三世流转,故名为蕴。阿赖耶识既有阿赖耶性—能藏、所藏、执藏生死烦恼种子的体性—是故能令众生在三界中,不断生起五蕴身心而聚合运作,是故流转生死不能断绝;是由有这种集藏生死种子的体性,又因世世生死流转之中,阿赖耶识始终不离五蕴,始终摄藏于五蕴之中,故为“广”五蕴之识蕴所摄,非是通常所说的识蕴所摄。此论由是缘故,故名“广”五蕴论;从广五蕴的立场来看,阿赖耶识也是五蕴之识蕴所摄,本来无过,但不应引为绝对实相正理,此乃方便及相对之说故。

  由佛教根本论的 弥勒尊佛开示中,可以证知一件事情:阿赖耶识心体去掉阿赖耶性以后,改名异熟识;再去掉异熟性以后,改名无垢识,利乐有情永无穷尽;无垢识心体与无垢识名相,永不灭坏。无垢识既然从阿赖耶识心体转名而来,而阿赖耶识心体不论是教证上或理证上,都是金刚性,都无任何一法可以灭坏祂。倘若第八识已除去阿赖耶性—能藏、所藏、执藏生死烦恼种子的体性—而改名为异熟识,成为阿罗汉的第八识,则不在“广”五蕴所含摄范围之内,已断尽烦恼障之现行。

  复次,阿罗汉入灭后,唯余阿赖耶识独存,乃是无余涅槃之本际,名为实际;此位之第八识心体改名异熟识,则不在广五蕴之识蕴所摄范围之内。但是阿罗汉断除第八识心体所含藏的烦恼障粗重烦恼以后,由是究竟断尽阿赖耶性的现行故,不再向内执藏阿赖耶识的无漏有为法性作为自内我;由于这个缘故,永远失去阿赖耶的名字,方便说之为舍阿赖耶识,并非舍弃一切位中的第八识心体。不可能说证得阿罗汉果位以后,就没有第八识心体执持异熟法种,如果成为阿罗汉以后,就真的没有第八异熟识持种的话,在成为阿罗汉时,就应该立刻进入无余涅槃,世间就不可能有阿罗汉了。由此可见,“舍阿赖耶识、灭阿赖耶识”的意思是说:舍阿赖耶性、灭阿赖耶性。绝不是他们所说的“阿赖耶识心体是所生法、是生灭法”。

  阿赖耶识可以变成异熟识,最后再变成无垢识而永远存在不坏,而在无垢识心体上面显示佛地的清净法界、清净真如;所以阿赖耶识“心体”是永不可灭的,是离生灭性的,绝对不是有生灭法。应该要灭除阿赖耶识的阿赖耶性——阿赖耶性就是集藏种子的能藏、所藏、执藏的体性。集藏什么种子呢?集藏分段生死的烦恼粗重种子,把这个能藏、执藏分段生死种子的体性消除掉,就不再叫作阿赖耶,而改名为异熟识,这样就是所谓的“灭阿赖耶识”。所以说,“阿赖耶识是可灭法”,叫作“舍阿赖耶、灭阿赖耶”,但是并不是把阿赖耶识心体舍掉、灭掉,只是转灭祂所含藏的分段生死的种子而已;舍灭阿赖耶性以后,心体还是继续存在不灭,改名为异熟识,乃至改名为无垢识,心体永远不灭、不坏、不损。所以,不可以像某些人等所说的“阿赖耶识是生灭法”,而应该是说:祂的阿赖耶的体性是可灭的,心体是不可灭的。如果是像他们一样的把“灭阿赖耶识、舍阿赖耶识”的名相弄错了,那就是执言取义,不懂佛法的人谤法所说。

  而且“广”五蕴者,乃是从凡夫众生地的立场相对说,故名为“广”;若依实际言之,则阿赖耶识除掉凡夫异生的阿赖耶性—能藏、所藏、执藏生死烦恼种之体性已—则不复为识蕴之所摄,正是无余涅槃的实际故。然而彼等诸人不了知此义,执著于文字表相,依语不依义,见《广五蕴论》中说阿赖耶识是识蕴所摄,便执著文字表相以为真实,便妄谤阿赖耶识为生灭法,则成妄解、妄说佛法的人,也成《楞伽》所说之一阐提人也!本来阿赖耶识是主人,现在从主人心体中出生的见闻觉知心,配合着意根,却反过来把阿赖耶识据为己有,当作是自己的功德,这就是我见、我爱、我执的结果,就叫作阿赖耶性;因有此性,所以叫凡夫位、七地以下的第八识为阿赖耶识。

  所以,第八识有了恒内执我的七识贪染种子,就叫作阿赖耶识;虽然祂自己绝对不会执著自己,也不会执著见闻觉知心的您,但是祂含藏着染污的种子,因为您不清净,所以把祂的种子变得也不清净了,这时祂就叫作阿赖耶。阿赖耶是不好的名词,因为有杂染种子,因为执藏分段生死的恶种。那么,阿赖耶这个名词只限什么地步使用呢?只限异生位及圣人中的有学位。异生就是三恶道的众生;在人间还没有证悟三乘菩提的人,也叫作异生,因为都还没有断除堕入三恶道的异生性的种子。有学位是断了我见,初果以上到三果,或者明心以上、未入七地满心位以前都叫作有学位;有学位的第八识还是叫作阿赖耶,因为他的我见虽然断了,可是我执还未断尽,还没断尽就叫作阿赖耶识;所以阿赖耶识这一个名,只通异生与凡夫位,只通有学位。所以初地以上到七地满心位为止,他们的第八识都还是称为阿赖耶识,因为他们的分段生死法种还没有断尽的缘故,留惑润生的缘故。

  复次,安慧菩萨所说的法,多有不正之处,是故《成唯识论》中多所举列而作辨正。《成唯识论》中多诸“有义”二字者,彼诸有义二字所说的法,极多为安慧菩萨所言,《唯识述记》中说之甚详。假如真有道种智的圣者,于其所造诸论,自能检其不符合 佛说之语而辨正之。若安慧论文所说不符佛语者,即成不实之法,则应改依佛语圣教量为准,不应依误说之菩萨论著为准。然而安慧此段文句中所说“广”识蕴者,实亦无讹,乃是从阿赖耶识体之含藏阿赖耶性而立说;然而彼等诸人随言取义—依语不依义—不了解其言正义而生起误解,便引其文以为明证,而作否定阿赖耶识之说;如是误引其语,必致误导众生的过失,对于自己、他人悉皆无益,也对佛教无利益。是故,某些人等所言皆是颠倒见,这也是创见者的过失。

  因为时间关系,留待下一集亲教师解说。

  祝愿学法无碍!

  阿弥陀佛!